#: locale=de ## Aktion ### PDF PopupPDFBehaviour_172284D3_0528_360F_4174_E59D86609D32.url = files/Karte%20und%20Zeitstrahl%20Polen_Rundgang_de.pdf ## Hotspot ### Tooltip HotspotPanoramaOverlayArea_CE337F64_DCA0_0F42_41E5_D7BF30AE3E5C.toolTip = Audio-Guide HotspotPanoramaOverlayArea_D75C8B90_CCA0_F870_41E4_E7F80F044161.toolTip = Audio-Guide HotspotPanoramaOverlayArea_EE742958_CCA0_D8F0_418E_D1A31FF177AE.toolTip = Audio-Guide HotspotPanoramaOverlayArea_CE0403D1_DCA0_1742_41E0_B94C12BA7815.toolTip = Audio-Guide HotspotPanoramaOverlayArea_C833056E_DCA0_735E_41CC_E9C06873158E.toolTip = Audio-Guide HotspotPanoramaOverlayArea_CB971053_DBE0_7146_41CD_802A876F6777.toolTip = Audio-Guide HotspotPanoramaOverlayArea_12157ED7_0538_7237_4191_8DC9C5079B31.toolTip = Audio-Guide HotspotPanoramaOverlayArea_ED35E04D_CCA0_E8D0_41DB_A5D20A5DBD1A.toolTip = Audio-Guide HotspotPanoramaOverlayArea_CF28CD29_DCA0_10C2_41C3_39C48E243A37.toolTip = Audio-Guide 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imlevel_B1E5E6B9_A55E_98A4_41D9_C1D130CD5A81.url = media/popup_1DF41D22_0538_3609_418D_778466B35A36_de_0_1.jpg imlevel_B1E5F6B9_A55E_98A4_41E2_C212B8868873.url = media/popup_1DF41D22_0538_3609_418D_778466B35A36_de_0_2.jpg imlevel_B1E5C6B9_A55E_98A4_41E4_104B20F139DD.url = media/popup_1DF41D22_0538_3609_418D_778466B35A36_de_0_3.jpg imlevel_B1E5A6BA_A55E_98A4_41E3_B6FE8ABB54AE.url = media/popup_1DF41D22_0538_3609_418D_778466B35A36_de_0_4.jpg imlevel_B3549A57_A55F_ABEC_41DF_1E278807C19B.url = media/popup_1DF54C9A_0529_D639_416D_8ADDC5B0B602_de_0_0.jpg imlevel_B354AA57_A55F_ABEC_41C8_8A4B959B674E.url = media/popup_1DF54C9A_0529_D639_416D_8ADDC5B0B602_de_0_1.jpg imlevel_B35A7A53_A55F_ABE4_41E4_1547886B350E.url = media/popup_1DFC3650_0528_D209_4193_20D1D1B5696F_de_0_0.jpg imlevel_B35A0A53_A55F_ABE4_41D8_348E35733BD2.url = media/popup_1DFC3650_0528_D209_4193_20D1D1B5696F_de_0_1.jpg imlevel_B35ACA53_A55F_ABE4_41C7_4B6A098DA90D.url = media/popup_1DFC3650_0528_D209_4193_20D1D1B5696F_de_0_2.jpg imlevel_B35ADA53_A55F_ABE4_41C4_B5D1CF53A217.url = media/popup_1DFC3650_0528_D209_4193_20D1D1B5696F_de_0_3.jpg imlevel_B35AEA53_A55F_ABE4_41E0_72D050B8D906.url = media/popup_1DFC3650_0528_D209_4193_20D1D1B5696F_de_0_4.jpg imlevel_B1D5C724_A55E_B9AC_41CE_39596B3591E9.url = media/popup_1DFE7E62_0578_D209_418A_F6DF687E3C05_de_0_0.jpg imlevel_B1D50724_A55E_B9AC_41B8_F1D56B47E65A.url = media/popup_1DFE7E62_0578_D209_418A_F6DF687E3C05_de_0_1.jpg ### Popup Image ### Titel album_C8E51BFA_DB60_F746_41E1_C077E0B322C7.label = Fotoalbum Kap 10_Malczewski_Slavery, War, Liberty_Links album_CA34CEFE_D6F6_5183_41E0_08A3FD9769F9.label = Fotoalbum Kap_4_Sichulski_Wiosna (1) album_CAA3E29A_D69D_D183_41E8_7CDFE95FFB48.label = Fotoalbum Kap_6_Malczewski_Chrystus w Emaus (1) map_8D7AA24E_98BE_1DE9_41D7_868CAEDD9449.label = Grundriss Rundgang album_C8E51BFA_DB60_F746_41E1_C077E0B322C7_0.label = Kap 10_Malczewski_Slavery, War, Liberty_Links album_C8E51BFA_DB60_F746_41E1_C077E0B322C7_1.label = Kap 10_Malczewski_Slavery, War, Liberty_Mitte album_C8E51BFA_DB60_F746_41E1_C077E0B322C7_2.label = Kap 10_Malczewski_Slavery, War, Liberty_Rechts photo_61158564_70FE_A177_41D6_58787E78BF92.label = Kap 2_von Lenbach_Hirtenknabe album_CA34CEFE_D6F6_5183_41E0_08A3FD9769F9_0.label = Kap_4_Sichulski_Wiosna (1) album_CA34CEFE_D6F6_5183_41E0_08A3FD9769F9_1.label = Kap_4_Sichulski_Wiosna (2) album_CA34CEFE_D6F6_5183_41E0_08A3FD9769F9_2.label = Kap_4_Sichulski_Wiosna (3) photo_3D23BCBC_1A37_CD07_41B6_3410E718D400.label = Karte Polens um 1900_Bronowice photo_36BD9B54_1A3C_4B07_4199_B5C2BB3F8958.label = Karte Polens um 1900_Kolomyja photo_3013B5E4_1A3D_DF07_41BA_5F5F7F9AB403.label = Karte Polens um 1900_Poronin panorama_E68670F6_FAEE_DBCB_41EB_F623FF09E06E.label = Lounge (1) photo_8F3781FA_9977_F8D6_41A8_14D702DA61FA.label = Mosé_(2475015425) panorama_D2DB0015_C1C6_2B29_41D2_06BEDF8BF907.label = Raum 11 (14) panorama_D2DEAA63_C1C2_1FE9_41E2_B53F0BA07284.label = Raum 1 (2) panorama_D2DA9406_C1C6_EB2B_41DE_C55A5309BF05.label = Raum 10 (13) panorama_D2DD96D7_C1C2_1729_41D8_DFE317B59272.label = Raum 2 (3) panorama_D2DA85BA_C1C6_155B_41E6_F1209AF5CFE1.label = Raum 2 (4) panorama_D2DA6507_C1C6_1529_41E6_DDD56FDFFF8B.label = Raum 3 (5) panorama_D2DAF57A_C1C6_15DB_41E2_97B06C59D172.label = Raum 3 (6) panorama_D2DA25A2_C1C6_156B_41D2_696AE71FEBF0.label = Raum 4 (7) panorama_D2DAC51F_C1C6_1559_41BB_2B870BEEF7E9.label = Raum 5 (8) panorama_D2DA65CD_C1C6_1539_41E1_F213281D5E01.label = Raum 6 (9) panorama_D2DA65A1_C1C6_1569_41E3_8701ACCA0E52.label = Raum 7 (10) panorama_D2DB8646_C1C6_172B_41CA_DB74F135CBF2.label = Raum 8 (11) panorama_D2DBB54E_C1C6_153B_41CA_952DD6F73F32.label = Raum 9 (12) photo_88635AF6_993B_88DE_41BD_5CDEFC9BC417.label = Vgl. Abb. 3_Kap. 4_Weiss_Youth among Poppies photo_CB90055B_D68E_D081_41E1_7E79B70437B0.label = Vgl. Abb. 6_Kap. 2_Ruszczyc_Ziemia ## Popup ### Body htmlText_1D998C58_0538_3639_4185_135EEBE80501.html =
Kat.-Nr. 101
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Melancholiker (Totenmesse)
1898
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 12
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Die Inspiration des Malers
1897
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 130
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Polnischer Hamlet – Bildnis Aleksander Wielopolski
1903
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
Das Blumenorakel soll entscheiden: Ein junger Mann in altertümlicher Tracht zupft Blütenblätter von einer Margerite. Neben ihm stehen eine alte, zerlumpte Frau in Ketten und eine junge, halbnackte, befreite Frau, die die unterdrückte und die unabhängige Polonia darstellen: die Personifizierung Polens. Der Mann ist der Amateurmaler Aleksander Wielopolski, Enkel des gleichnamigen Politikers, der versuchte, die Beziehungen zwischen den Polen und den russischen Besatzungsbehörden zu verbessern. Malczewski nutzt die Shakespeare-Figur, um das Dilemma Wielopolskis – und Polens – zu verdeutlichen: sich entweder den Unterdrückern zu unterwerfen oder zu rebellieren.
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Kat.-Nr. 132
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Pythia
1917
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Krakau
htmlText_161A0518_0538_3639_4164_66192A7766C8.html =
Kat.-Nr. 13
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Teufelskreis
1895 – 1897
Öl auf Leinwand 
Raczyński-Stiftung am Nationalmuseum in Posen
Mit einem Schablonierpinsel und einem Farbtopf in der Hand sitzt ein Knabe auf einer Leiter. Der gedankenversunkene junge Maler ist von einem fantastischen Figurengewirr umgeben – ein Satyr, ein polnisches Bauernpaar, die französische Marianne sowie eine Gruppe von Männern und Frauen, die ihre Fesseln abstreifen: ein dionysischer Reigen, der Mythologie, Weltgeschichte und das politisch unterdrückte, auf nationale Erneuerung hoffende Polen miteinander verbindet. Das Gemälde wird als Malczewskis Manifest zur Rolle des Künstlers in der Geschichte angesehen. Der Junge verkörpert das künstlerische Bestreben, nicht nur etwas Schönes zu schaffen, sondern dem ständigen Kreislauf von Prüfungen und Leiden, Freuden und Ekstasen der Menschheit visuellen Ausdruck zu verleihen.
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Kat.-Nr. 15
WITOLD PRUSZKOWSKI
1846 – 1896
Allerseelen
1888
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Der aufgeschreckte Geist eines jungen Mädchens erhebt sich aus seinem Grab, auf dem noch immer eine helle Flamme brennt. In Polen wird Allerseelen jedes Jahr am 1. November gefeiert und mit dem Besuch der Gräber der Verstorbenen begangen. Eine Kerze wird als Wegweiser angezündet, da man glaubte, dass die wiedererweckten Seelen der Verstorbenen in ihre irdische Heimat zurückkehren wollen. Pruszkowski, der in Odessa in der heutigen Ukraine aufgewachsen ist, wurde in Paris, München und Krakau bei Jan Matejko ausgebildet. Seine Malerei ist anfangs der realistischen Tradition verpflichtet, erhält hier jedoch auch übersinnlich-fantastische Züge, die dem Bezug der Szene zum Volksglauben Rechnung tragen.
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Kat.-Nr. 15
WITOLD PRUSZKOWSKI
1846 – 1896
Allerseelen
1888
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Der aufgeschreckte Geist eines jungen Mädchens erhebt sich aus seinem Grab, auf dem noch immer eine helle Flamme brennt. In Polen wird Allerseelen jedes Jahr am 1. November gefeiert und mit dem Besuch der Gräber der Verstorbenen begangen. Eine Kerze wird als Wegweiser angezündet, da man glaubte, dass die wiedererweckten Seelen der Verstorbenen in ihre irdische Heimat zurückkehren wollen. Pruszkowski, der in Odessa in der heutigen Ukraine aufgewachsen ist, wurde in Paris, München und Krakau bei Jan Matejko ausgebildet. Seine Malerei ist anfangs der realistischen Tradition verpflichtet, erhält hier jedoch auch übersinnlich-fantastische Züge, die dem Bezug der Szene zum Volksglauben Rechnung tragen.
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Kat.-Nr. 16
WŁADYSŁAW ŚLEWIŃSKI
1856 – 1918
Sich kämmende Frau
1897
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 16
WŁADYSŁAW ŚLEWIŃSKI
1856 – 1918
Sich kämmende Frau
1897
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 17
KONRAD KRZYŻANOWSKI
1872 – 1922
Bei Kerzenschein
1914
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 17
KONRAD KRZYŻANOWSKI
1872 – 1922
Bei Kerzenschein
1914
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 18
KAZIMIERZ STABROWSKI
1869 – 1929
Bildnis von Baronisław Brykner in fantastischem Kostüm
1908
Öl auf Sperrholz
Nationalmuseum in Warschau
Im Jahr 1908 veranstalteten die Studierenden der Warschauer Schule der Schönen Künste den ersten »Ball der Jungen Kunst«. Stabrowski, Direktor und Professor an der Schule, fertigte in diesem Rahmen mehrere Porträts seiner verkleideten Studierenden an. Bronisław Brykner präsentierte er als bösen Geist mit grüngoldenen Hörnern und blauvioletten Flügeln in einem prächtigen spanisch anmutenden Kostüm, Emilia Auszpitz als geheimnisvolle Wassergottheit im Rüschenkleid mit Perlenschmuck. Die Bildnisse sind von der märchenhaft-poetischen Malerei des russischen Künstlers Michail Wrubel (1856–1910) inspiriert. Die Kostüme sowie die fantasievolle Dekoration des Ballsaals verfügten über eine durchdachte esoterische Symbolik.
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Kat.-Nr. 20
JÓZEF PANKIEWICZ
1866 – 1940
Japanerin
1908
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
In einen leuchtend roten Kimono gehüllt, steht eine Frau in einem japanisch eingerichteten Raum. Pankiewicz, der hier seine Ehefrau darstellt, kam erstmals 1889 in Paris mit der damals populären Strömung des Japonismus in Kontakt. Er war eng befreundet mit dem Kunstsammler und -kritiker Feliks Jasieński (1861–1929), aus dessen Besitz die hier gezeigten Gegenstände stammen. Eine tiefere Kenntnis der japanischen Kultur fehlt: Der Obi ist laienhaft gebunden und Straßenschuhe gehören nicht in einen japanischen Innenraum. Japan war für Polen jedoch politisch relevant: Der Russisch-Japanische Krieg 1904/05 machte das Land zu einem symbolischen Verbündeten und zur Projektionsfläche für einen nationalen Selbstbehauptungswillen.
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Kat.-Nr. 20
JÓZEF PANKIEWICZ
1866 – 1940
Japanerin
1908
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
In einen leuchtend roten Kimono gehüllt, steht eine Frau in einem japanisch eingerichteten Raum. Pankiewicz, der hier seine Ehefrau darstellt, kam erstmals 1889 in Paris mit der damals populären Strömung des Japonismus in Kontakt. Er war eng befreundet mit dem Kunstsammler und -kritiker Feliks Jasieński (1861–1929), aus dessen Besitz die hier gezeigten Gegenstände stammen. Eine tiefere Kenntnis der japanischen Kultur fehlt: Der Obi ist laienhaft gebunden und Straßenschuhe gehören nicht in einen japanischen Innenraum. Japan war für Polen jedoch politisch relevant: Der Russisch-Japanische Krieg 1904/05 machte das Land zu einem symbolischen Verbündeten und zur Projektionsfläche für einen nationalen Selbstbehauptungswillen.
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Kat.-Nr. 24
JÓZEF CHEŁMOŃSKI
1849 – 1914
Altweibersommer
1875
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Eine junge ukrainische Hirtin liegt träge mitten im freien Feld und spielt mit einem Faden aus Spinnenseide. Das Werk, ein Lob auf die ländliche Einfachheit, entstand kurz nach Chełmońskis Studium in München und seinen Reisen in die ländliche Ukraine. Es ist höchstwahrscheinlich von Franz von Lenbachs Hirtenknaben (1860, Schack-Galerie, München) inspiriert. Als der Künstler Altweibersommer in Warschau ausstellte, wurde es von konservativen Kritikern mit der Begründung abgelehnt, dass die schmutzigen Füße des Mädchens in der Ausdeutung des Realismus einen Schritt zu weit gingen. Dies veranlasste Chełmoński zur Abreise nach Paris, wo er fast fünfzehn Jahre lang bleiben sollte.
Franz von Lenbach, Hirtenknabe, 1860
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Kat.-Nr. 24
JÓZEF CHEŁMOŃSKI
1849 – 1914
Altweibersommer
1875
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Eine junge ukrainische Hirtin liegt träge mitten im freien Feld und spielt mit einem Faden aus Spinnenseide. Das Werk, ein Lob auf die ländliche Einfachheit, entstand kurz nach Chełmońskis Studium in München und seinen Reisen in die ländliche Ukraine. Es ist höchstwahrscheinlich von Franz von Lenbachs Hirtenknaben (1860, Schack-Galerie, München) inspiriert. Als der Künstler Altweibersommer in Warschau ausstellte, wurde es von konservativen Kritikern mit der Begründung abgelehnt, dass die schmutzigen Füße des Mädchens in der Ausdeutung des Realismus einen Schritt zu weit gingen. Dies veranlasste Chełmoński zur Abreise nach Paris, wo er fast fünfzehn Jahre lang bleiben sollte.
Franz von Lenbach, Hirtenknabe, 1860
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Kat.-Nr. 27
JÓZEF PANKIEWICZ
1866 – 1940
Heuwagen
1890
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 27
JÓZEF PANKIEWICZ
1866 – 1940
Heuwagen
1890
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 29–33
JAN STANISŁAWSKI
1860 – 1907
Wolke über dem Dnepr
1903
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Krakau
Disteln im Sonnenlicht
vor  1895
Öl auf Leinwand auf Karton
Nationalmuseum in Warschau 
Sonnenblumen
1905
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Krakau
Ringdisteln
1885
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau 
Alte Mauer
1884
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 2
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852 – 1936
Stańczyk
1898
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
Verzweifelt und beschämt verbirgt Stańczyk sein Gesicht in der Hand. Wyczółkowski stellte die Narrenfigur, die sein Lehrer Matejko berühmt gemacht hatte, als gequälten Puppenspieler in einem zeitgenössischen Krakauer Marionettentheater dar. Die Figuren repräsentieren einen Querschnitt der polnischen politischen und kulturellen Gesellschaft: Sie sind Marionetten der ausländischen Besatzer. Wyczółkowski ersetzte Matejkos detailgenaue, historisierende Darstellung Stańczyks durch eine moderne ausschnitthafte Komposition, deren intensive Farben den emotionalen Ausdruck der Szene noch verstärken.
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Kat.-Nr. 34
STANISŁAW WITKIEWICZ
1851–1915
Föhnwind
1895
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
Unaufhaltsam bläst der Föhnwind über die verschneite Landschaft am Fuße des Tatra-Gebirges. Lediglich zwei Fichten trotzen in Witkiewicz’ atmosphärischem Nachtstück der Naturgewalt. Der Maler und Kunstkritiker ließ sich 1890 in der Tatra nieder. Er löste eine große Begeisterung für die dortige Hochgebirgskultur aus und regte zudem zahlreiche Künstler des Jungen Polen zu Darstellungen der erhabenen Natur der Tatra-Landschaft an. Das Gebirge, an das sich verschiedene Legenden knüpften (siehe übernächster Saal), galt als Ort der Freiheit und stand symbolisch für die patriotischen Hoffnungen auf die Unabhängigkeit Polens.
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Kat.-Nr. 38, 40–43
KONRAD KRZYŻANOWSKI
1872–1922
Wolken, Skizze
1906
Meer, Skizze
1908
Weg nach Verkiai 
ca. 1907
Landschaft 
1907
Landschaft, Skizze
1905
Öl auf Eichenholz 
Privatsammlung, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 3
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Selbstbildnis
1892
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
Souverän und gelassen sitzt der gefeierte Matejko in einem throngleichen Sessel, der – wie der Maler selbst – seine besten Zeiten hinter sich hat. Das Selbstbildnis entstand im Jahr vor seinem Tod. Aus dem Blick des Künstlers spricht die Trauer über das Ende einer Ära: Moderne Tendenzen beginnen die polnische Historienmalerei abzulösen, deren berühmtester Vertreter er ist. Dass Matejko sich sitzend und ohne Palette in der Hand präsentierte, widersprach den Vorgaben des Auftraggebers Graf Ignacy Korwin-Milewski, dessen Kunstsammlung Selbstporträts der bedeutendsten zeitgenössischen polnischen Maler enthielt.
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Kat.-Nr. 3
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Selbstbildnis
1892
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
Souverän und gelassen sitzt der gefeierte Matejko in einem throngleichen Sessel, der – wie der Maler selbst – seine besten Zeiten hinter sich hat. Das Selbstbildnis entstand im Jahr vor seinem Tod. Aus dem Blick des Künstlers spricht die Trauer über das Ende einer Ära: Moderne Tendenzen beginnen die polnische Historienmalerei abzulösen, deren berühmtester Vertreter er ist. Dass Matejko sich sitzend und ohne Palette in der Hand präsentierte, widersprach den Vorgaben des Auftraggebers Graf Ignacy Korwin-Milewski, dessen Kunstsammlung Selbstporträts der bedeutendsten zeitgenössischen polnischen Maler enthielt.
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Kat.-Nr. 44
KONRAD KRZYŻANOWSKI
1869–1929
Herbsthauch
ca. 1910
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 46
FERDYNAND RUSZCZYC
1870–1936
Alte Apfelbäume
1900
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Ein Obstgarten im Winter: Die gewundenen und gekrümmten Äste der kahlen alten Apfelbäume, die sich nahezu ornamental über die Bildfläche erstrecken, wirken gleichzeitig unheimlich und dekorativ. Mit der stimmungsvollen Darstellung eines Gartens in seinem Heimatort Bohdanów (im heutigen Belarus) erzählt Ruszczyc von Alter, Vergänglichkeit und Tod. Nicht die getreue Wiedergabe der Realität stand für ihn im Vordergrund, sondern die persönliche Naturerfahrung und die symbolische Bedeutung der Vegetation im Wechsel der Jahreszeiten. Der in St. Petersburg ausgebildete Ruszczyc ist einer der bedeutendsten Landschaftsmaler des polnischen Symbolismus. Nacheinander hatte er an den Kunstschulen in Warschau und Krakau die Lehrstühle für Landschaftsmalerei inne.
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Kat.-Nr. 4
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Das Aufhängen der Sigismund-Glocke im Domturm zu Krakau im Jahr 1521
1874
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 4
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Das Aufhängen der Sigismund-Glocke im Domturm zu Krakau im Jahr 1521
1874
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 57
WITOLD PRUSZKOWSKI
1846–1896
Die Beichte des Madej
1879
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Posen
Mit einer Szene aus der mittelalterlichen, in zahlreichen Varianten verbreiteten Volkslegende vom Räuber Madej wendet sich Pruszkowski der religiösen Thematik von Schuld, Buße und Vergebung zu. Ein Geistlicher nimmt dem greisen Madej die Beichte ab. Der reuige Räuber erscheint – vielleicht als Zeichen der Verstrickung in seine Schuld – wie verwachsen mit einem Apfelbaum, der aus der Keule erwuchs, mit der er einst so viele Menschen tötete. Laut der Legende fällt mit jeder gebeichteten Sünde ein Apfel vom Baum herab und verwandelt sich in eine Taube. Als der Priester Madej von seinen Sünden freispricht, verwandelt sich dessen Körper zu Staub. Eine einzige Frucht ist noch im Bild sichtbar – Pruszkowski zeigt den Büßer kurz vor seiner Erlösung.
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Kat.-Nr. 58
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852–1936
Versteinerter Druide
1894
Öl auf Leinwand
Privatsammlung, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Warschau
Bei genauem Hinsehen erkennt man in dem Felsen den Kopf und Oberkörper eines bärtigen Mannes mit langen Haaren. Mit dem Titel Versteinerter Druide nimmt der Künstler auf den keltischen Priesterstand Bezug sowie auf eine mit dem Tatra-Gebirge verbundene Legende: Der mittelalterliche König Boleslaus der Kühne, der aufgrund eines Mordes mit einem Bann belegt wurde, muss zusammen mit seinen Rittern schlafend in einer Berghöhle auf ein Zeichen zur Verteidigung des Vaterlands warten: Nur der Kampf um eine gerechte Sache kann den Bann lösen. Die Versteinerung des Druiden kann als Metapher für die »schlafende« Nation gedeutet werden, die auf ihre Wiedererweckung wartet. Die Figur erinnert zudem an die Moses-Statue (1513– 1515) von Michelangelo. Damit wird neben der religiösen Führerfigur der Kelten auch diejenige des Judentums aufgerufen, die ihrem Volk den Weg ins Gelobte Land wies.
Michelangelo, Moses, zwischen 1513 und 1515
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Kat.-Nr. 59
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852–1936
Sarkophage
1895
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Posen
Sie wirken so lebensnah, als würden sie gleich erwachen: die Grabfiguren von König Kasimir dem Großen (1310–1370), dem Gründer Polens, und seiner 1384 zur Königin gekrönten Enkelin Hedwig von Anjou (1373–1399). Die tatsächlichen Grabmäler der beiden in der Kathedrale des Wawel, der ehemaligen Krakauer Königsresidenz, begrabenen Herrscher sehen anders aus – Wyczółkowski ging es um die Vorstellung vom »lebendigen« christlichen Königtum, nicht um dokumentarische Richtigkeit. Er fertige selbst dreidimensionale Modelle der Figuren als Vorlagen für dieses Gemälde und tritt damit auch als Bildhauer auf. Suggeriert er so, er könne – wie im antiken Mythos des Bildhauers Pygmalion, dessen Statue einer Frau von Venus zum Leben erweckt wird – die polnischen Könige auferstehen lassen? Mit der Idee einer nur vorübergehenden Versteinerung weckt der Künstler die Hoffnung auf die Erlösung Polens von der Fremdherrschaft.
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Kat.-Nr. 61
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
In der Staubwolke
1893–1895
Öl auf Leinwand
Raczyński-Stiftung am Nationalmuseum in Posen
In einer großen Staubwolke wirbelt Polonia, die Personifikation Polens, empor. Die Ketten an ihren Händen behindern ihren Aufstieg ebenso wie der sich an sie klammernder Junge, dessen mehrfache Wiedergabe ein Fallen andeutet. Polonia hat ihre Kinder im Stich gelassen: Seit einem Jahrhundert ist das Land besetzt, viele Polen sind in Kämpfen gegen die Machthaber gefallen oder wurden verbannt. Der Junge bleibt in einem russischen Uniformmantel hängen, wie ihn die nach Sibirien deportierten aufständischen Polen tragen mussten – ein Sinnbild der Gefangenschaft. Polonia ist zerrissen zwischen Trauer und Reue auf der einen und Erlösungshoffnung auf der anderen Seite. Der sich lichtende Kiefernwald, die zarten Birkenstämme auf dem Feld – in der slawischen Tradition Symbole der Reinheit und Wiedergeburt – und ihr bereits in der Sphäre des Himmels befindliche Oberkörper deuten auf eine künftige Befreiung hin.
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Kat.-Nr. 62
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Kunst auf dem Gutshof
1896
Öl auf Leinwand
Privatsammlung, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Warschau
Ein junger Faun als Kulturbringer: Mit dem Spiel auf seiner Panflöte versucht er das Bauernmädchen aufzuheitern, das offenbar geweint hat – vielleicht ließ sich die Truthahnschar heute nur schwer bändigen. Nicht ohne Witz lässt Malczewski hier das Idyll der mythischen Hirtenwelt Arkadiens und das bäuerliche Landleben seiner Heimat aufeinanderprallen. Neben dem Flötenspiel ruft auch die Anordnung der Truthähne, die an eine Aufeinanderfolge von Noten erinnert, das Thema der Musik auf. Um 1900 war es weit verbreitet, die verschiedenen Künste – Literatur, Malerei, Musik – einander anzunähern.
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Kat.-Nr. 63
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Derwid
1902
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Krakau
Derwid scheint aufmerksam zu lauschen. Der König des Keltenvolkes der Wenenden, Besitzer einer magischen Harfe, ist von seinen Feinden gefangen genommen und geblendet worden. Vergeblich wartet er darauf, seine Wunderharfe zurückzuerhalten, deren Klang seinem Volk im Kampf zum Sieg verhelfen soll. Derwid ist eine Figur aus Juliusz Słowackis Drama Lilla Weneda (publ. 1839/40), das von den legendären Anfängen Polens handelt. Zur Entstehungszeit des Stücks war die Ansicht verbreitet, dass ein Teil der Polen keltischen Ursprungs sei. Als Harfenspieler erinnert Derwid an den biblischen König David sowie an den fiktiven keltischen Barden Ossian, dessen tatsächlich von James Macpherson (1736–1796) verfasste Gesänge ab den 1760er- Jahren europaweit eine Mode nordischer Mythologie ausgelöst hatten. Alle drei Gestalten können als Identifikationsfiguren für die Künstler im modernen Polen gedeutet werden.
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Kat.-Nr. 64
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Eloe und Ellenai
1908/09
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Posen
Sorgsam bindet der Engel Eloe seine großen Flügel zusammen, um die verstorbene Ellenai aus dem sibirischen Exil zurück nach Polen zu bringen. Die Szene nimmt Bezug auf das Epos Anhelli des romantischen Dichters Juliusz Słowacki (1809–1849), das Malczewski in mehreren Gemälden aufgegriffen hat. Ellenai ist die Gefährtin des Protagonisten Anhelli, die aus Verzweiflung über die Verbannung und Sehnsucht nach der Heimat stirbt. Mit dem Engel Eloe verknüpfte sich die Vorstellung von einer nationalen Erlösung durch die Rückkehr ins Vaterland. Słowacki hing der Idee einer zukünftigen Wiederauferstehung der polnischen Nation an.
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Kat.-Nr. 66
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Vogelscheuchen
1905
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
Auf einem Feld flieht eine Hirtin vor zum Leben erwachten Vogelscheuchen. Hier klingt das Motiv des künstlichen Menschen an, das häufig mit der Angst des Schöpfers verknüpft ist, sein Geschöpf könne sich in zerstörerischer Weise gegen ihn wenden. Die Verlebendigung der Vogelscheuchen lässt sich als das Sichtbarwerden unbewusster Ängste deuten. Weiss, der auch ein ausgebildeter Musiker war, verbindet dies mit einem Element aus der Musik: Das Tempo Presto (sehr schnell), das er mit den fast ins Waagerechte tendierenden Diagonalen der Figuren verbildlicht, transportiert gleichermaßen die Panik der Fliehenden wie die bedrohliche Schnelligkeit der Verfolger.
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Kat.-Nr. 69
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Triptychon: Christus in Emmaus (Mitte),
Verbannter (links), Verbannter (rechts)
1909
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Warschau
Im Lukasevangelium wird erzählt, wie zwei Jünger, die auf die Erlösung Israels durch Christus gehofft hatten, am dritten Tag nach der Kreuzigung Jesu nach Emmaus laufen. Sie begegnen dem Auferstandenen, ohne ihn zu erkennen. Erst als Jesus beim Abendmahl in Emmaus das Brot bricht, bemerken sie, um wen es sich handelt. Malczewski verleiht Christus in dem Triptychon seine eigenen Züge und inszeniert sich damit als allmächtiger Priester der Kunst. Die Apostel sind als polnische Aufständische wiedergegeben, der ältere vermutlich ein Teilnehmer des Januaraufstands 1863/64, der jüngere der Revolution von 1905. Wie Jesus bei seinen Jüngern den Glauben an seine Auferstehung weckte, inspiriert der Künstler hier zur Hoffnung auf die Befreiung Polens.
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Kat.-Nr. 6
WOJCIECH GERSON
1831 – 1901
Selbstbildnis
1875
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 71
WŁODZIMIERZ TETMAJER
1861–1923
Musikanten in Bronowice – Vor dem Gasthaus
1891
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Bei der Szene handelt es sich vermutlich um die Darstellung eines Fastnachtsbrauchs: Verkleidet zog man mit Musik und Gesang von Haus zu Haus. Das Dorf Bronowice, das heute zu Krakau gehört, war für die Maler des Jungen Polen der Inbegriff von Volkstümlichkeit. Tetmajer heiratete eine Gutsherrentochter aus Bronowice und ließ sich 1895 dauerhaft dort nieder. Zahlreiche befreundete Künstler kamen in sein offenes Haus, malten ihrerseits traditionelle Szenen des dörflichen Lebens oder widmeten sich der Freilichtmalerei.
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Kat.-Nr. 73
VLASTIMIL HOFMAN
1881–1970
Beichte
1906
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Aufmerksam lauscht Christus dem barfüßigen Mann, der an einem Schrein mitten in der Landschaft um Vergebung für seine Sünden bittet. Nicht ein Priester nimmt hier die Beichte ab, sondern der Heiland selbst – als zum Leben erwachte Skulptur. Manche Zeitgenossen kritisierten, dass Christus »primitiv« und das Thema nicht mit der gebotenen Ernsthaftigkeit und Würde behandelt worden sei. Andere waren von dem poetischen Reiz der Szene begeistert, in der durch die Kraft der Volksfrömmigkeit eine hölzerne Christusfigur lebendig wird. Mit der Verbindung von traditioneller christlicher Ikonografie und dem aktuellen polnischen Landleben strebte Hofman eine Erneuerung der religiösen Kunst an.
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Kat.-Nr. 74
TEODOR AXENTOWICZ
1859–1938
Kołomyjka
1895
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Ausgelassen tanzen hier mehrere Paare die Kołomyjka – einen ukrainischen Tanz, dessen Name auf die Stadt Kolomyja im damals zu Österreich-Ungarn gehörenden Ostgalizien (heute Ukraine) zurückgeht. Die Region um Kolomyja, die Axentowicz während seines Studiums in München bereiste, war Teil des Siedlungsgebiets der Huzulen. Der Künstler war fasziniert von deren Kultur und hielt in Skizzen ihre Trachten, Bräuche und Rituale fest. Auf der Grundlage dieser Studien schuf er später in Paris mehrere Gemälde mit huzulischer Thematik.
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Kat.-Nr. 77
WŁADYSŁAW JAROCKIKI
1879–1965
Helenka aus Poronin
1913
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
In farbenfroher, reich verzierter Tracht präsentiert Jarocki die junge Helenka aus Poronin, einem kleinen Ort in der Region des Podhale am Rande der Tatra, eine Gegend mit reicher Folkloretradition. Die dortige Bevölkerung gehörte der Ethnie der Goralen an. Die Körperhaltung der jungen Frau strahlt Selbstsicherheit, Stolz und Charakterstärke aus – Eigenschaften, die die Zeitgenossen den Goralen zuschrieben. Die Faszination für die Bewohner des Podhale wie auch für das Volk der Huzulen entstand aus einem um 1900 aufkommenden ethnografischen und regionalkundlichen Interesse sowie der Suche nach einem Nationalstil.
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Kat.-Nr. 78
EDWARD OKUŃ
1872–1945
Selbstbildnis in spanischer Tracht
1911
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 79
JULIAN FAŁAT
1853–1929
Selbstbildnis
1896
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 80
KONRAD KRZYŻANOWSKI
1872–1922
Bildnis Pelagia Witosławska
1912
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Eine gebrechliche alte Frau – die Tante der Ehefrau des Künstlers – sitzt in einem Schaukelstuhl. Mit über die Leinwand gleitenden Pinselstrichen suggeriert Krzyżanowski die Bewegung des Vor- und Zurückschwingens. Diese Art zu malen war typisch für den Künstler, der in Abkehr von den Normen der Petersburger Akademie, an der er seine Ausbildung erhalten hatte, eine schnelle und expressive Technik anwendete. Mit seiner reduzierten Farbpalette und der im Unklaren belassenen Raumsituation gehört dieses Porträt zu den melancholischsten Gemälden Krzyżanowskis. Es ist eine Meditation über das prekäre Gleichgewicht von Leben und Tod. Es wurde 1913 auf der Internationalen Kunstausstellung in München ausgestellt und mit einer Medaille ausgezeichnet.
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Kat.-Nr. 81
OLGA BOZNAŃSKA
1865–1940
Bildnis einer Frau
1891
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 82
JÓZEF MEHOFFER
1869–1946
Bildnis der Ehefrau des Künstlers vor Pegasus
1913
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
Jadwiga Mehoffer (geb. Radzim-Janakowska, 1871–1956) und ihre jüngere Schwester Wanda (1873–1940) absolvierten beide ein Studium der Malerei in München. Anschließend ließen sie sich in Paris nieder, wo sie 1894 Mehoffer kennenlernten. 1899 heiratete er Jadwiga, die seine Muse und sein bevorzugtes Modell wurde. Pegasus, das geflügelte mythische Pferd Apolls, das hier im Hintergrund ihres Porträts zusammen mit halb menschlichen, halb floralen Musen erscheint, ist ein Symbol für dichterische Inspiration. Mehoffer griff das Motiv erstmals im Jahr 1900 im Entwurf eines Frieses für den Kunstpalast in Krakau auf.
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Kat.-Nr. 85
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852–1936
Feliks Jasieński an der Orgel
1902
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
Nach einem Technik-Studium in Warschau, Berlin und Paris widmete Feliks Jasieński (1861–1929) sich den Künsten und begann in Paris Kunst zu sammeln, darunter zahlreiche japanische Werke. 1889 setzte er seine Sammeltätigkeit in Warschau fort und wurde auch ein wichtiger Kunstkritiker. In Anlehnung an seine bedeutende Hokusai-Holzschnittsammlung publizierte er unter dem Pseudonym »Manggha«. 1901 siedelte er nach Krakau über, wo er viele Künstler des Jungen Polen beeinflusste, und schenkte seine Sammlung später dem Krakauer Nationalmuseum. Wyczółkowski und Jasieński waren eng befreundet. Die Idee zum Bild entstand, als der Maler Jasieński spielen hörte und in ihm die Vision des gekreuzigten Christus aufstieg, die er mit einer Skulptur aus dem Besitz des Krakauer Nationalmuseums umsetzte. Die Szene verschmilzt Musik, Malerei und Bildhauerei.
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Kat.-Nr. 87
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Auf einer Saite – Selbstbildnis
1908
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Malczewski hat zahlreiche Selbstporträts gemalt. Hier zeigt er sich mit ritterlichem Brustharnisch und russischem Soldatenmantel, den die nach Sibirien verbannten Polen tragen mussten, und mit einer kleinen Fidel (Złóbcoki, eine Art Tanzmeistergeige) in der Hand. Dass die Geige nur eine Saite hat, könnte dafür stehen, dass Malczewski in seiner Malerei immer wieder zum »einzigen« großen Thema, die Rolle des Künstlers für das Schicksal Polens, zurückkehrt. Hinter ihm sind vor einer sibirischen Schneelandschaft zwei Figuren aus Juliusz Słowackis Epos Anhelli zu sehen: links der Engel Eloe und rechts die verstorbene, in seinem Flügel liegende Ellenai, die Eloe aus der Verbannung zurück ins Heimatland bringt.
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Kat.-Nr. 88
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Geschichte eines Liedes – Porträt von Adam Asnyk
1899
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
Dieses posthume Porträt von Asnyk (1838–1897) – einem Dichter und engen Freund Malczewkis – bezieht sich auf ein Gedicht aus dem Jahr 1878. Asnyk beschreibt darin, wie ein Dichter zu einem Liebeslied inspiriert wird, das man dann jedoch aufgrund von Alltagssorgen nicht mehr hört. Es endet mit der Beteuerung, dass das Lied wiederkehren und Liebe verbreiten wird. Im Gedicht wie auch in Malczewskis Porträt kontrastiert das Motiv der Faune und Nymphen der antiken Mythologie mit der Idee des Alltäglichen. Im Gemälde steht Asnyks russischer Mantel – ein szynel, wie ihn polnische Verbannte als Zeichen ihrer Gefangenschaft tragen mussten – für das Alltägliche. Sowohl der Dichter als auch der Maler interessierten sich für die Spannung zwischen künstlerischer Freiheit und der Erwartung, dass Kunst sich mit politischen und patriotischen Belangen zu befassen habe.
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Kat.-Nr. 8
WOJCIECH GERSON
1831 – 1901
Veit Stoß auf dem Weg nach Nürnberg
1882
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
Veit Stoß (ca. 1447–1533) ist einer der bedeutendsten Bildhauer der Spätgotik. 1477 reiste er von Nürnberg nach Krakau, um in der dortigen Marienkirche eines seiner Hauptwerke zu schaffen, den geschnitzten Hochalter, an dem er bis 1485 arbeitete. Nach weiteren Aufträgen, wie dem Grabmal für König Kasimir IV. (1427–1492) in der Kathedrale auf dem Wawel, kehrte Stoß 1496 als wohlhabender Künstler nach Nürnberg zurück. Gerson illustriert in diesem Gemälde eine Szene aus Wincenty Pols (1807–1872) Gedicht über Stoß, worin diesem eine dramatische Zukunft vorhergesagt wird. 1503 wurden ihm zur Strafe für Urkundenfälschung beide Wangen mit einem
glühenden Eisen gebrandmarkt.
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Kat.-Nr. 8
WOJCIECH GERSON
1831 – 1901
Veit Stoß auf dem Weg nach Nürnberg
1882
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
Veit Stoß (ca. 1447–1533) ist einer der bedeutendsten Bildhauer der Spätgotik. 1477 reiste er von Nürnberg nach Krakau, um in der dortigen Marienkirche eines seiner Hauptwerke zu schaffen, den geschnitzten Hochalter, an dem er bis 1485 arbeitete. Nach weiteren Aufträgen, wie dem Grabmal für König Kasimir IV. (1427–1492) in der Kathedrale auf dem Wawel, kehrte Stoß 1496 als wohlhabender Künstler nach Nürnberg zurück. Gerson illustriert in diesem Gemälde eine Szene aus Wincenty Pols (1807–1872) Gedicht über Stoß, worin diesem eine dramatische Zukunft vorhergesagt wird. 1503 wurden ihm zur Strafe für Urkundenfälschung beide Wangen mit einem
glühenden Eisen gebrandmarkt.
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Kat.-Nr. 90
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Selbstbildnis mit Tod
1902
Öl auf Leinwand
Privatsammlung
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Kat.-Nr. 91
WŁADYSŁAW PODKOWIŃSKI
1866–1895
Trauermarsch
1894
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
Außer sich vor Verzweiflung, Schmerz und Trauer: Mit zum Schrei geöffnetem Mund, hervorquellenden Augen und in die Höhe gerissenen Händen wendet sich ein Mann einem Leichen- zug geflügelter Engel zu, die den offenen Sarg einer Frau tragen. Podkowińskis kurz vor seinem frühen Tod entstandener, unvoll- endet gebliebener Trauermarsch ist inspiriert von Kornel Ujejskis gleichnamigem Gedicht, das seinerseits auf Chopins Trauermarsch, den 3. Satz seiner zweiten Klaviersonate in b-Moll (op. 35), Bezug nimmt. Mit emotionalen Ausnahmezuständen und dem Thema des Rausches hatte sich der Künstler auch schon in dem Gemälde Wahn befasst, von dem eine Skizze in diesem Raum zu sehen ist (Kat. 93).
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Kat.-Nr. 94
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Besessenheit
1899/1900
Öl auf Leinwand
Literaturmuseum in Warschau, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Warschau
Zahllose Körper, die buchstäblich von ihrer Leidenschaft fortgerissen werden, verschmelzen zu einer bildfüllenden roten Welle. Inmitten des Getümmels ist eine Frau mit ekstatisch zurückgeworfenem Kopf und verbundenen Augen zu erkennen, die ein Haupt wie eine Trophäe im Arm hält: Es trägt die Züge des Schriftstellers Stanisław Przybyszewski (1868–1926). Wie viele Zeitgenossen dämonisierte Przybyszewski die weibliche Sexualität und machte die Frau dafür verantwortlich, dass der Mann durch seine Begierde zum unfreien Objekt werde. In seinen Schriften befasste er sich auch mit dem Verhältnis von Kunst und Rausch. Weiss’ expressive Szene zeugt von einer in- tensiven Auseinandersetzung mit diesem Gedankengut.
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Kat.-Nr. 97
OLGA BOZNAŃSKA
1865–1940
Mädchen mit Chrysanthemen
1894
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Krakau
Dieses Werk bricht mit den Kinderdarstellungen, die im Zeichen von Neubeginn und Entfaltung stehen. Der skizzenhafte Pinselduktus und die partielle Unschärfe verleihen der Szene einen geheimnisvollen, ephemeren Charakter. Darin klingen, wie auch in den weißen, oft als Trauerblumen verwendeten Chrysanthemen, die Endlichkeit und Flüchtigkeit des Lebens an. Im Kontrast dazu steht die Frontalität des Bildnisses, die die Figur stillstellt und damit die Ohnmacht des Ausgeliefertseins betont. Das Mädchen erinnert an die Kindergestalten des belgischen Schriftstellers Maurice Maeterlinck (1862–1949), dessen Schriften Boznańska kannte. Mit den weichen Farbnuancen knüpft sie an die Bilder James Abbott McNeill Whistlers (1843–1903) an. Das Gemälde entstand in München, wo Boznańska ab 1886 mehrere Jahre lang studierte und auch selbst unterrichtete.
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Kat.-Nr. 98
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Abendlicher Sonnenstrahl
1898
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Posen
Ein Sonnenstrahl bricht durch das Walddickicht. In einer Vorzeichnung zum Gemälde ist dieser noch als Hand zu erkennen, die über die kahlen Baumstämme wie über die Saiten eines Instruments streicht. Hier hat der Künstler an den Bildrändern zwei weitere, dickere Bäume hinzugefügt, die dem Motiv die Form einer Lyra verleihen. Das Instrument erinnert an die Tra- gödie Lilla Weneda von Juliusz Słowacki (1809–1849), in der ein versklavtes Keltenvolk nur durch eine magische Harfe be- freit werden kann. Die Harfe wurde zu einem Sinnbild für die Befreiung Polens. Der auch als Geiger und Bratschist ausgebildete Weiss hat die Verbindung von Malerei und Musik häufig aufgegriffen. Er war bestrebt, seine Gemälde nach musikalischen Grundlagen wie Harmonie, Tonart oder Rhythmus zu gestalten.
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CHRONOLOGIE
1772 Bei der Ersten Teilung Polens fällt ein Drittel des Landes an die drei Nachbarländer Preußen, Russland und Österreich.
1793 Zweite Teilung Polens. Weitere Gebiete des Landes fallen an Preußen und Russland.
1795 Durch die Dritte Teilung wird das Land endgültig unter den drei Großmächten aufgeteilt und Polen verschwindet als eigenständiger Staat bis 1918 von der Landkarte Europas.
1815 Auf dem Wiener Kongress wird das 1807 durch Napoleon gegründete Herzogtum Warschau in das »Königreich Polen« (auch »Kongresspolen« genannt) verwandelt. Dies steht weiterhin unter der Krone des russischen Zaren, der zugleich König von Polen wird.
1830/31 Der Novemberaufstand der Polinnen und Polen gegen die Zaren-herrschaft wird blutig niedergeschlagen. Beginn der »Großen Emigration«: Zehntausende verlassen das Land, darunter viele Intellektuelle; ca. 5.700 Emigrierte lassen sich in Frankreich nieder, vor allem in Paris. Im Gegensatz zu Preußen heißen die deutschen Kleinstaaten die Migrantinnen und Migranten begeistert willkommen; Hunderte sogenannter Polenvereine entstehen.
1840er-Jahre Aufstände und Unruhen in den preußischen und öster-reichischen Teilungsgebieten.
1863/64 Der Januaraufstand im russischen Teilungsgebiet wird blutig niedergeschlagen: Es finden über 250 Hinrichtungen statt, ca. 10.000 Menschen werden nach Sibirien verbannt. Eine neue Form des Widerstands etabliert sich, die sogenannte Organische Arbeit: Statt bewaffnete Gegenwehr zu leisten, organisieren sich die Polinnen und Polen u.a. in Selbsthilfevereinen, die sich für eine wirtschaftliche, soziale und kulturelle Erneuerung der polnischen Gesellschaft einsetzen.
1871 Nach der Gründung des Deutschen Reiches wird das preußische Teilungsgebiet zunehmend germanisiert.
1905 Die Niederlage Russlands im Russisch-Japanischen Krieg sowie die Russische Revolution wecken die Hoffnung auf Polens Unabhängigkeit.
1906 Schulstreiks im preußischen Teilungsgebiet aufgrund des Verbots der polnischen Sprache im Schulunterricht.
1916 Proklamation des »Regentschaftskönigsreichs Polen« auf dem Gebiet Kongress-polens durch die Mittelmächte (das Deutsche Reich, Österreich-Ungarn und seine Verbündeten) während des Ersten Weltkriegs.
1918 Nach 123 Jahren Fremdherrschaft wird die Zweite Polnische Republik ausgerufen.
1919 Nach den Bestimmungen des Versailler Vertrags wird Polen als unabhängige Republik international anerkannt.
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DIE KUNSTZENTREN KRAKAU UND WARSCHAU
Krakau und Warschau waren im 19. Jahrhundert die beiden wichtigsten Kunstzentren in Polen. Dort haben bedeutende Professoren unterrichtet. In Krakau entstand am Ende des Jahrhunderts eine Gruppe aus Schriftstellern und Künstlern, die neue Ideen hatten. Sie hieß Junges Polen. Diese Gruppe hat die polnische Kultur gestärkt.
Jan Matejko wurde 1873 zum Direktor der Krakauer Schule der Schönen Künste ernannt. In Warschau war Wojciech Gerson Professor an der sogenannten Zeichnungsklasse, einer 1867 ins Leben gerufenen Ausbildungsstätte für Künstler. Waren künstlerische Aktivitäten in Warschau zeitweise durch die russischen Besatzer verboten, herrschten in Krakau unter der liberaleren Politik Österreich-Ungarns bessere Voraussetzungen zur Entfaltung des polnischen Kulturlebens. Dort formierte sich die Bewegung Junges Polen, die neben der bildenden Kunst auch die Bereiche Literatur, Theater und Musik umfasste. Das Individuum und sein Seelenleben rückten in den Fokus. Für Gerson und Matejko hatten noch die patriotischen Verpflichtungen des Künstlers im Vordergrund gestanden. Bei ihren Schülern, den Malerinnen und Malern des Jungen Polen, geriet eine Kunst im Dienst der Gesellschaft zunehmend mit dem Wunsch nach künstlerischer Autonomie in Konflikt. Mitunter griffen sie weiterhin nationale Themen auf, verließen jedoch die Pfade der klassischen Historienmalerei und etablierten eine neue symbolistische Bildsprache. Vor allem Jacek Malczewski setzte mit seinen innovativen Bildideen, in denen Realität, Traum und Vision miteinander verschmelzen, neue Maßstäbe. Er befasste sich in seinen Gemälden mehrfach mit der künstlerischen Inspiration und Imagination und thematisierte die Zerrissenheit des Künstlers, für den die Auseinandersetzung mit der Historie Segen und Fluch zugleich sein kann.
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DIE KUNSTZENTREN KRAKAU UND WARSCHAU
Krakau und Warschau waren im 19. Jahrhundert die beiden wichtigsten Kunstzentren in Polen. Dort haben bedeutende Professoren unterrichtet. In Krakau entstand am Ende des Jahrhunderts eine Gruppe aus Schriftstellern und Künstlern, die neue Ideen hatten. Sie hieß Junges Polen. Diese Gruppe hat die polnische Kultur gestärkt.
Jan Matejko wurde 1873 zum Direktor der Krakauer Schule der Schönen Künste ernannt. In Warschau war Wojciech Gerson Professor an der sogenannten Zeichnungsklasse, einer 1867 ins Leben gerufenen Ausbildungsstätte für Künstler. Waren künstlerische Aktivitäten in Warschau zeitweise durch die russischen Besatzer verboten, herrschten in Krakau unter der liberaleren Politik Österreich-Ungarns bessere Voraussetzungen zur Entfaltung des polnischen Kulturlebens. Dort formierte sich die Bewegung Junges Polen, die neben der bildenden Kunst auch die Bereiche Literatur, Theater und Musik umfasste. Das Individuum und sein Seelenleben rückten in den Fokus. Für Gerson und Matejko hatten noch die patriotischen Verpflichtungen des Künstlers im Vordergrund gestanden. Bei ihren Schülern, den Malerinnen und Malern des Jungen Polen, geriet eine Kunst im Dienst der Gesellschaft zunehmend mit dem Wunsch nach künstlerischer Autonomie in Konflikt. Mitunter griffen sie weiterhin nationale Themen auf, verließen jedoch die Pfade der klassischen Historienmalerei und etablierten eine neue symbolistische Bildsprache. Vor allem Jacek Malczewski setzte mit seinen innovativen Bildideen, in denen Realität, Traum und Vision miteinander verschmelzen, neue Maßstäbe. Er befasste sich in seinen Gemälden mehrfach mit der künstlerischen Inspiration und Imagination und thematisierte die Zerrissenheit des Künstlers, für den die Auseinandersetzung mit der Historie Segen und Fluch zugleich sein kann.
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DIE NACKTE SEELE
Der Schriftsteller Stanisław Przybyszewski (1868–1927) hatte großen Einfluss auf die Gruppe Junges Polen. Er verbreitete die Idee der »nackten Seele«. Bilder sollten nicht mehr die sichtbare Welt zeigen, sondern das Innere der Menschen: ihre Gefühle und Stimmungen.
»Kunst ist [...] die Nachbildung des Lebens der Seele in allen ihren Äußerungen, unabhängig davon, ob sie gut oder böse, häßlich oder schön sind.« Mit dieser Idee setzte Przybyszewski wichtige Impulse, als er 1898 nach einem mehr- jährigen Aufenthalt in Berlin nach Krakau übersiedelte. Als Redakteur der Zeitschrift Życie (Leben) trug er maßgeblich zur Bekanntmachung von Edvard Munch (1863–1944) und anderen europäischen Avantgarde-Künstlern in Polen bei. Besonderen Einfluss hatte Przybyszewski auf Wojciech Weiss, dessen Gemälde von einer intensiven Auseinandersetzung mit den Texten des Autors zeugen. Im Kontext der Décadence-Strömung begeisterten sich auch andere Künstlerinnen und Künstler für Themen wie Rausch, Zerstörung und Unter- gang, das Spannungsverhältnis von Liebe und Tod oder die Verbildlichung verborgener Wünsche und Träume. Mit dem Ziel der Empfindungssteige- rung und der Verfeinerung der Wahrnehmung schufen sie Bilder, in denen verschiedene Formen des Rausches, Musik, Träume oder Visionen als Mittel der Annäherung an die Seele dienen.
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ERNSTE NARREN
Polen war im späten 18. Jahrhundert mehrmals zwischen Russland, Preußen und Österreich aufgeteilt worden. 123 Jahre lang war Polen auf keiner Landkarte als eigenständiger Staat zu sehen. In dieser schwierigen politischen Lage wurden die polnischen Künstlerinnen und Künstler besonders wichtig. Mit ihren Bildern zeigten sie die Sorge um die Zukunft ihres Landes.
Die Kunst, vor allem die nationale Historienmalerei, sollte das polnische Identitätsgefühl stärken, die kulturelle Eigenständigkeit hervorheben und die Unabhängigkeitsbestrebungen der Polen unterstützen. Jan Matejko, der bedeutendste polnische Historienmaler, betonte immer wieder die Verbindung zwischen Kreativität und patriotischen Gefühlen und die Pflichten des Künstlers gegenüber der Gesellschaft und dem Heimatland. In seinem Gemälde Stańczyk (1862) griff er die historische Figur eines Hofnarren aus dem 16. Jahrhundert auf, dem er aber seine eigenen Gesichtszüge verlieh: Der Künstler ist ebenso wie der nachdenkliche Hofnarr um das Schicksal Polens besorgt. So prägte Matejko das Bild vom polnischen Künstler als melancholischem Denker, der die Geschichte des Heimatlandes mit modernem Blick neu deutet. 1898 griff sein Schüler Leon Wyczółkowski den Hofnarren, der bis heute eine wichtige Symbolfigur in Polen darstellt, wieder auf. Hier hat Stańczyk seine Wirkmacht jedoch verloren: Sein Tun ist vergeblich, er verzweifelt an der Lage der Gesellschaft, die ihn nur noch in Gestalt von fremdgesteuerten Marionetten umgibt. Die Szene macht deutlich, dass Wyczółkowskis Generation patriotische Pflichten auch als Last empfand und sich nach größerer künstlerischer Unabhängigkeit sehnte.
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FANTASTISCHE WELTEN
Dieser Saal zeigt Gemälde und Grafiken von Witold Wojtkiewicz. Er malte keine Szenen der polnischen Geschichte mehr, sondern erfand eigene Welten. In ihnen gibt es Märchenfiguren, Clowns, Puppen und Spielzeug. Seine Bilder sind gleichzeitig tragisch und komisch.
Wojtkiewicz, der an einem schweren Herzfehler litt und bereits im Alter von 29 Jahren starb, ist eine Ausnahmeerscheinung unter den Künstlerinnen und Künstlern seiner Zeit. Er brach mit dem romantischen Pathos seiner Vorläufer und übte Kritik an gesellschaftlichen Normen und bürgerlichen Moralvorstellun- gen. Als Illustrator und Karikaturist entwickelte er eine besondere Fähigkeit zur Gestaltung des Grotesken und zur Verdichtung des Ausdrucks seiner Figuren. In satirischen, zugleich aber auch poetisch-stimmungsvollen Szenen entlarvte er unter anderem den Mythos der schönen Boheme und des priesterhaften Künstlers und präsentierte diesen stattdessen als melancholischen Außen- seiter, als unbedeutenden Gaukler und Narren in einer Welt des Zirkus oder des Theaters. Auch überlieferte Vorstellungen wie diejenige eines heroischen Ritter- tums stellte er in Frage, indem er seine Figuren in das Reich der kindlichen Fantasie versetzte. Die Kindheit ist bei Wojtkiewicz jedoch kein Ort der Un- schuld und des unbeschwerten Vergnügens – auch dort können Gefühle der Traurigkeit oder des Ausgeliefertseins herrschen. Lassen seine Bilder auch oft in die Abgründe der menschlichen Psyche blicken, so dominiert in ihnen doch die magische Stimmung einer märchenhaft-träumerischen Welt.
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IM DIALOG MIT DER EUROPÄISCHEN KUNST
Viele polnische Malerinnen und Maler hatten engen Kontakt mit anderen Kunstschaffenden in Europa. Die wichtigsten Anregungen bekamen sie aus den Städten Paris, München, Wien und St. Petersburg. Dort gab es unterschiedliche Entwicklungen in der Kunst.
Die polnische Kunst der Jahrhundertwende zeugt von einem regen Ideenaustausch zwischen den einheimischen Künstlern und den Kollegen in den Nachbarländern. Häufig studierten die polnischen Malerinnen und Maler im Ausland oder unternahmen Reisen dorthin, um die lokalen Sammlungen kennenzulernen. Ebenso präsentierten sie ihre Werke in internationalen Ausstellungen. In Paris kamen sie beispielsweise mit modernen Strömungen wie dem Impressionismus und dem Japonismus in Kontakt. Eine zahlenmäßig starke Enklave polnischer Künstlerinnen und Künstler entstand um 1870 in München. Sie griffen in ihren Werken vor allem die hiesige Strömung des Realismus, die sogenannte Stimmungslandschaft und die symbolistische Malerei eines Arnold Böcklin (1827–1901) oder Franz von Stuck (1863–1928) auf. Nach dem Vorbild der Secessionen in München und Wien wurde 1897 in Krakau die Vereinigung der polnischen Künstler »Sztuka« (Kunst) ins Leben gerufen, die in den Folgejahren mehrere Ausstellungen polnischer Kunst in Wien auf den Weg brachte. Der in St. Petersburg ausgebildete Kazimierz Stabrowski, ab 1904 Direktor der wiedereröffneten Warschauer Schule der Schönen Künste, brachte unter dem Einfluss russischer Theosophie und Esoterik fantastische und mystische Elemente in seine Bilder ein und sprach sich, wie auch Ferdynand Ruszczyc, für den Ausdruck einer persönlichen Beziehung zur Natur in der Landschaftsmalerei aus.
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MYTHEN
Polnische Künstlerinnen und Künstler stellten auch oft Märchen und andere alte Erzählungen dar. Manche von ihnen erfanden aber auch selbst Geschichten. Mit ihnen wollten sie ein Gefühl von nationaler Zusammengehörigkeit erzeugen.
Die polnische Malerei um 1900 ist ebenso von antiken Stoffen und Figuren inspiriert wie von Volkslegenden oder Mythen der romantischen Literatur. Dazu zählen beispielsweise das Epos Anhelli und die Tragödie Lilla Weneda von Juliusz Słowacki (1809–1849), deren Protagonisten uns in mehreren Darstellungen begegnen. Seine Dichtung thematisiert Religions- und Herkunftsfragen sowie historische Erfahrungen von Gefangenschaft und Exil, die für die Identität der Polinnen und Polen eine zentrale Rolle spielten. Słowacki war nach dem Novemberaufstand 1830/31 nach Paris emigriert, zahlreiche weitere Landsleute waren nach diesem sowie nach dem ebenfalls niedergeschlagenen Januaraufstand 1863/64 nach Sibirien verbannt worden. Auch die Kreation neuer Mythen diente dazu, den nationalen Zusammenhalt zu stärken. Von großer Bedeutung ist beispielsweise die Mythisierung der heimatlichen Landschaft und des bäuerlichen Lebens, insbesondere der Tatra und ihrer Bewohnerinnen und Bewohner, die zu einem wichtigen ideologischen und politischen Symbol von Freiheit und moralischer Erneuerung avancierten. Häufig wird die Situation der politischen Unfreiheit, der sich in Stagnation und Stillstand befindenden Nation mit Metaphern wie Tod und Schlaf, Gefangenschaft und Versteinerung ausgedrückt. Diese Sinnbilder rufen jedoch gleichzeitig – mit Blick auf die ersehnte Unabhängigkeit – Möglichkeiten der Erweckung, Erlösung und Wiedergeburt auf.
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POLNISCHE LANDSCHAFTEN
Bilder der heimischen Landschaft waren in Polen sehr wichtig. Sie sollten ausgleichen, dass die Bevölkerung keinen eigenen Staat hatte. In den Gemälden der Gruppe Junges Polen sind die Landschaften oft ein Zeichen für etwas anderes: Manche Bilder haben mit der politischen Situation zu tun. Andere zeigen die Gefühle der Künstlerinnen und Künstler.
Die Wiedereinrichtung des Lehrstuhls für Landschaftsmalerei an der Krakauer Schule der Schönen Künste im Jahr 1896 bereitete den Weg für die Blüte dieser Gattung in der Kunst um 1900. Jan Stanisławski reiste mit seinen Studierenden in die Umgebung Krakaus sowie in das Tatra-Gebirge und inspirierte sie zur Freilichtmalerei. In den Landschaftsbildern des Jungen Polen zeigt sich eine besondere Vorliebe für melancholische Herbst- und Winterszenen sowie für den Wechsel der Tages- und Jahreszeiten. In der absterbenden oder »schlafenden« Natur, die ein Wiedererwachen im Frühling verspricht, klingt der Zustand der Besatzung, aber auch die Hoffnung auf Erneuerung an: auf die
zukünftige Unabhängigkeit Polens. Die Beschäftigung mit der Natur erlaubte jedoch auch eine Loslösung von der Landesgeschichte. Durch den Kontakt mit den symbolistischen Strömungen anderer europäischer Länder erhielt die Landschaftsmalerei in Polen wichtige neue Impulse. Dazu zählen das Interesse an der Wiedergabe von Stimmungen, wie es vor allem unter den in München ausgebildeten Künstlerinnen und Künstler dominierte, oder die Landschaft als Spiegel individueller Gefühlszustände. Die Darstellung der Natur ist dabei als »innere Landschaft« des Künstlers zu verstehen, der in den verschiedenen Elementen und den Stadien der Vegetation seine emotionale Verfassung zum Ausdruck bringt.
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PORTRÄTS
Im späten 19. Jahrhundert kam die Strömung des Symbolismus auf. Die Motive in symbolistischen Gemälden stehen oft für etwas anderes. Die Verbreitung der Strömung führte auch dazu, dass Personen auf eine neue Weise dargestellt
wurden. Man fügte Symbole in die Bilder ein oder Figuren aus der Fantasie und aus alten Geschichten. So wurden die dargestellten Personen in eine andere Welt versetzt.
Mit dem Aufkommen des Symbolismus im späten 19. Jahrhundert wurde der Kunst zunehmend ein nahezu religiöser Status zugeschrieben. Mit der Aufwertung des Individuums und seines Seelenlebens ging auch eine (Selbst-)Stilisierung der Künstler zu Propheten oder geistigen Führern einher, die über dem Leben und der Welt stehen. Die hier gezeigten Porträtdarstellungen umfassen daher auch mehrere Beispiele von Künstlerselbstbildnissen, die sich zu einem zentralen Thema der modernen Kunst herausbildeten. Vor allem im Symbolismus wurde den Kunstschaffenden die Fähigkeit attestiert, in übersinnliche, spirituelle Sphären vorzudringen, die den meisten Menschen allein durch die Kunst zugänglich waren.
Häufig sind in Bildnissen dieser Zeit Verweise auf Musik zu finden, die mit dem Ausdruck von nicht logisch-rationalen Inhalten und ihrer auf das Gefühl zielenden Kraft als Ausgangspunkt einer neuen Kunst angesehen wurde. Das um 1900 vieldiskutierte Phänomen der Synästhesie, also der Verbindung von eigentlich getrennt wahrgenommenen Sinnesreizen wie zum Beispiel Sehen und Hören, übte eine große Faszination auf Künstlerinnen und Künstler aus: Die Ansprache mehrerer Sinne zielte auf eine Intensivierung der Wahrnehmung.
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STILLE REBELLEN
Polnischer Symbolismus um 1900
Die Ausstellung widmet sich der Blütezeit der polnischen Kunst zwischen 1890 und 1918. Sie zeigt rund 130 bedeutende Werke aus den Nationalmuseen in Warschau, Krakau und Posen sowie weiteren öffentlichen und privaten Sammlungen.
Die polnische Malerei der Jahrhundertwende entführt in eine Welt der Mythen und Legenden, in träumerische Landschaften, in alte Traditionen und Bräuche, in die Tiefen der menschlichen Seele. In einer Nation ohne eigenen Staat – Polen war bis zu seiner 1918 erlangten Unabhängigkeit zwischen Russland, Preußen und Österreich- Ungarn aufgeteilt – folgten junge Künstlerinnen und Künstler dem Ruf einer »stillen Rebellion«: Es ging um nichts weniger als die Erneuerung der Malerei. Mit ihren Gemälden stifteten sie, was auf politischer Ebene fehlte: eine gemeinsame Identität. Inspiration fanden sie ebenso in der eigenen polnischen Geschichte, Kultur und Natur wie im Austausch mit Künstlerkreisen in Paris, München, Wien oder Sankt Petersburg.
Jeder Ausstellungstext beginnt mit einer kurzen Einführung für alle Besucher:innen. Sie ist in einfacher Sprache geschrieben. 
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TRADITION UND RELIGION
Viele Künstlerinnen und Künstler interessierten sich für die polnische Landbevölkerung. Deren Religion und Traditionen sollten neue Ideen in die Kunst bringen. Die Bilder zeigten zum Beispiel fröhliche Szenen von Festen und Tänzen. Man sieht aber auch das Leid der Menschen.
Für viele Kunstschaffende verkörperte die Landbevölkerung, die für Naturnähe, Vitalität und Stärke stand, die ursprüngliche slawische Kultur. Von ihrem Vorbild, das die Bauern aus dem Krakauer Umland ebenso einschloss wie die Hochlandbewohner aus Podhale am Fuße des Tatra-Gebirges und die ukrainisch sprechenden Huzulen aus den Ostkarpaten, versprach man sich eine Erneuerung der Kunst. Folklore und volkstümliches Handwerk inspirierten Maler wie den aus dem Gebiet der heutigen Ukraine stammenden Władysław Jarocki oder Kazimierz Sichulski zu farbenfrohen, häufig dekorativ- ornamentalen Szenen. Auch religiöse Motive sind oft mit dem Leben der zeitgenössischen Landbevölkerung verknüpft und lassen so eine ausgeprägte Volksfrömmigkeit anklingen. Der Katholizismus bildete einen wichtigen Bestandteil der polnischen Identität: Seine Anhänger wurden zeitweise von den andersgläubigen Besatzern – orthodoxen Russen und protestantischen Preußen – diskriminiert und ausgegrenzt. Die durch die Schriften der Romantiker verbreitete messianistische Vorstellung von Polen als »Christus der Nationen«, der einst alle Völker von der Sklaverei befreien sollte, trug zu der engen Verbindung von Politik und Religion bei.
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WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Werke aus dem Zyklus: Das Jahr 1905
1905
Kat.-Nr. 120
Auf zur Kundgebung!
Bleistift, Feder und Tusche auf Papier auf Karton
Kat.-Nr. 121
Straßendemonstration in Warschau
Bleistift, Feder und Tusche auf Papier auf Karton
Kat.-Nr. 122
Sträflinge
Feder, Tinte und Bleistift auf Papier
Kat.-Nr. 123
Marsch
Feder und Tinte auf Papier auf Karton
Kat.-Nr. 124
Gesprengte Ketten
Feder, Tinte und Bleistift auf Papier auf Karton
Kat.-Nr. 125
Morgenröte der Freiheit
Bleistift und Tusche auf Papier auf Karton
Nationalmuseum in Warschau
Wie der Zyklus Das Jahr 1905 zeigt, widmete sich Wojtkiewicz in seinem Frühwerk auch sozialkritischen und politischen Themen. Er war eng mit der sozialistischen Bewegung verbunden. Die sechs Zeichnungen entstanden vermutlich für eine der Satirezeitschrif- ten, für die er als Illustrator arbeitete. Die Russische Revolution befeuerte in Kongresspolen (dem russischen Teilungsgebiet) sozialistische Forderungen und den Anspruch auf Souveränität, denen die Polinnen und Polen durch teils friedliche, teils ge- waltsame Demonstrationen Ausdruck verliehen. Während Wojtkiewicz das Proletariat durch die Straßen ziehend zeigt (Marsch), stellte er sich selbst als Randfigur dar. Er warf der intellektuellen Elite, der er auch selbst angehörte, Passivität und Angst vor sozialer Gleichberechtigung vor (Straßendemonstration in Warschau). Ein Funken Hoffnung scheint jedoch trotz der geringen Erfolge der Demonstrationen übergesprungen zu sein. In Morgenröte der Freiheit reißt eine gebeugte Gestalt die Dunkelheit auseinander, sodass die Sonne, die Hoffnung auf die Wiedererlangung der Freiheit symbolisiert, aufgehen kann.
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Kat.-Nr. 49
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Meine Modelle
1897
Tempera auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
Auf einem Gartenweg sind drei Figuren zu sehen. Das Gebäude im Hintergrund ist das Krakauer Atelier des Künstlers. Diese Modelle tauchen in zahlreichen Gemälden Malczewskis aus dieser Zeit auf: Der Junge in der Mitte ist wahrscheinlich derselbe wie in Teufelskreis (Kat. 13). Bei genauerem Hinsehen erkennt man, dass der junge Mann mit dem Militärmantel über den Schultern Hufe statt Füßen besitzt. Solche halb menschlichen, halb tierischen Figuren kehren in Malczewskis Werk häufig wieder, ebenso wie später in dem seines Schülers Vlastimil Hofman (Kat. 56). Sie deuten darauf hin, dass das Reich von Fantasie und Mythos den Künstlern ebenso gehört wie den Kindern.
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Kat.-Nr. 55
VLASTIMIL HOFMAN
1881–1970
Krippenspiel
1918
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Posen
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Kat.-Nr. 100
KONRAD KRZYŻANOWSKI
1872–1922
Flügel
1906
Öl auf Leinwand
Oberschlesisches Museum in Bytom
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Kat.-Nr. 102
KONRAD KRZYŻANOWSKI
1872–1922
Der Maler Roman Laskowski am Tisch, Skizze
1905/06
Öl auf Eichenholz
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 103
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Dämon (Im Café)
1904
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 104
STANISŁAW WYSPIAŃSKI
1869–1907
Der Planty-Park im Morgengrauen
1894
Öl auf Leinwand
Privatsammlung, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Krakau


Winterlich kahle Bäume geben den Blick auf den Wawel frei, die ehemalige Residenz der polnischen Könige in Krakau, wo damals die österreichische Armee stationiert war. Der gebürtige Krakauer Wyspiański beschrieb seine Heimatstadt in früheren Jahren als »ville morte« (tote Stadt) – vermutlich in Anspielung auf Georges Rodenbachs symbolistischen Roman Das tote Brügge (Bruges-la-Morte, 1892), in dem die morbide Stadt den düster- melancholischen Seelenzustand des Protagonisten spiegelt. In den 1890er-Jahren entfloh Wyspiański der Tristesse durch häu- fige Reisen nach Paris. Der Wawel, der als nationales Symbol auch für die Hoffnung auf die Wiedergeburt Polens stand, blieb jedoch stets ein Sehnsuchtsort für den Künstler. Ab 1897 entwickelte sich mit der Gründung der Künstlervereinigung »Sztuka« und der Etablierung des ersten polnischen Salons in Krakau ein reges Kunstleben, wodurch die Stadt für Wyspiański maßgeblich an Attraktivität gewann.
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Kat.-Nr. 105
HENRYK SZCZYGLIŃSKI
1881–1944
Nächtliche Winterlandschaft mit Hellebardist
ca. 1907
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 106
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Pflügen
1905
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau


In einer unheimlichen, kargen Landschaft unter gelbem Himmel bearbeiten ein trauriger Clown und ein Holzpferd den braunen Boden. Mit der Darstellung des Pflügens bezog sich Wojtkiewicz auf eine ikonografische Tradition bäuerlichen Lebens, insbesondere auf das monumentale Gemälde Die Erde von Ferdynand Ruszczyc, das die ländliche Arbeit und die Erde als Metaphern für die nationale Identität sowie für den Naturzyklus des Werdens und Vergehens feiert. Mit dem Ersetzen von Bauer und Ochsen durch Figuren aus einer Welt der Kinder und des Zirkus parodiert Wojtkiewicz das von Pathos getragene Vorbild. Die Figur des Clowns steht für den Künstler, dessen fröhliche Fassade eine melancholische Wahrheit verbirgt.


Ferdyndand Ruszczyc, Die Erde (1898)
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Kat.-Nr. 107
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Puppen
1906
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 108
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Fantasie
1906
Öl auf Leinwand auf Karton
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 109
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Zirkus I
1907
Öl auf Leinwand
Muzeum Śląskiew Katowicach (Schlesisches Museum in Kattowitz)
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Kat.-Nr. 10
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Der Traum des Malers
ca. 1888
Öl auf Leinwand 
Privatsammlung
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Kat.-Nr. 10
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Der Traum des Malers
ca. 1888
Öl auf Leinwand 
Privatsammlung
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Kat.-Nr. 110
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Die Aufforderung, aus dem Zyklus: Zeremonien
1908
Tempera auf Leinwand
Nationalmuseum in Breslau
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Kat.-Nr. 111
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Alkoholiker (Tadeusz Boy-Żeleński), aus dem Zyklus: Tragikomische Skizzen
1904
Pastellkreide und Gouache auf Papier
Literaturmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 112
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Pierrot. Symbolisches Selbstbildnis
1909
Tusche und Feder auf Papier
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 113
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Die Unzüchtige (Gefallene Frau), Aus dem Zyklus: Tragikomische Skizzen
1904
Tusche, Gouache und Buntstift auf Papier
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 114
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Der letzte Akt
1904
Wasserfarben, Tusche und Bleistift auf Papier
Nationalmuseum in Posen
htmlText_C369F14E_D6B5_B083_41E7_72A7B23E6A5B.html =
Kat.-Nr. 115
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Drei Generationen
1904
Tusche und Bleistift auf Papier
Nationalmuseum in Krakau
htmlText_06AC2F59_14EB_AB77_4185_3BEB900BCB97.html =
Kat.-Nr. 116
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Zwei Kinder
1904
Malergold und Tusche auf Papier
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 117
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Kindliche Melancholie
1905
Aquarell auf Papier
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 118
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Das Festmahl
1906
Aquarell auf Papier
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 11
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Der Maler und die Muse
1898
Öl auf Leinwand 
Privatsammlung 


Eine rätselhafte Komposition: Der Künstler scheint zu malen, aber sein Blick ist gesenkt und es ist keine Leinwand zu sehen, sodass die weibliche Figur vor ihm wie eine Erscheinung wirkt. Es handelt sich um Polonia, die Personifikation Polens – erkennbar an der goldenen Krone, die mit einer Schnur an ihrem Kopf befestigt ist und den in Ketten gelegten Händen. Ihr Mantel erinnert an ein Joch. Die zarten Pastellfarben und der verunklärte Bildraum verleihen der Szene eine spirituelle Anmutung, die Assoziationen mit der Muttergottes weckt. Malczewski hat die Polonia mehrfach als ambivalente Muse wiedergegeben, die die Fantasie des Künstlers beflügelt, ihn aber auch zur Verzweiflung treibt, wie im Gemälde rechts neben diesem zu sehen ist.
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Kat.-Nr. 11
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Der Maler und die Muse
1898
Öl auf Leinwand 
Privatsammlung 


Eine rätselhafte Komposition: Der Künstler scheint zu malen, aber sein Blick ist gesenkt und es ist keine Leinwand zu sehen, sodass die weibliche Figur vor ihm wie eine Erscheinung wirkt. Es handelt sich um Polonia, die Personifikation Polens – erkennbar an der goldenen Krone, die mit einer Schnur an ihrem Kopf befestigt ist und den in Ketten gelegten Händen. Ihr Mantel erinnert an ein Joch. Die zarten Pastellfarben und der verunklärte Bildraum verleihen der Szene eine spirituelle Anmutung, die Assoziationen mit der Muttergottes weckt. Malczewski hat die Polonia mehrfach als ambivalente Muse wiedergegeben, die die Fantasie des Künstlers beflügelt, ihn aber auch zur Verzweiflung treibt, wie im Gemälde rechts neben diesem zu sehen ist.
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Kat.-Nr. 126
FERDYNAND RUSZCZYC
1870 – 1936
Nec mergitur
1904 / 05
Öl auf Leinwand 
Litauisches Nationalmuseum für Kunst, Vilnius


Dieses Gemälde wird oft als symbolische Darstellung Polens interpretiert – das geheimnisvolle, durch unruhige Gewässer segelnde Schiff als Anspielung auf die unerschütterliche Entschlossenheit des Landes in Zeiten der Ungewissheit. Obwohl das Werk ursprünglich von Henryk Sienkiewicz’ (1846–1916) patriotischer Novelle Seemanns-Legende inspiriert war, nahm Ruszczyc bald Abstand von deren nationalistischem Charakter. Der Titel Nec mergitur (lateinisch »aber es geht nicht unter«) stammt tatsächlich nicht vom Künstler, sondern von einem seiner Zeitgenossen.
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Kat.-Nr. 127
WITOLD PRUSZKOWSKI
1846 – 1896
Vision
1890
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Posen


Die mit einem Heiligenschein versehene Gestalt der Polonia, die Personifikation Polens, hat sich aus einer Schar von mittelalterlichen polnischen Rittern und Monarchen erhoben, um den Zug anzuführen. Pruszkowski, der im heute zur Ukraine gehörenden Berschad geboren ist, wurde in Paris und München in der Tradition des Realismus ausgebildet und studierte in Krakau bei Jan Matejko. In seinen späteren Gemälden, die sich immer mehr vom Stil seiner Lehrer lösen, verbindet er atmosphärische Effekte und eine lockere Maltechnik mit symbolistischer Bildsprache. Inspiriert von einem Gedicht des romantischen Schriftstellers Zygmunt Krasiński (1812–1859), verleiht der Maler der Figur der Polonia in dieser Vision eine messianistische Deutung als Mutter Gottes, der die Prozession zur Erlösung folgt.
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Kat.-Nr. 128
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852 – 1936
Ritter inmitten von Blumen
1904
Pastellkreide auf Papier 
Société Historique et Littéraire Polonaise, Bibliothèque Polonaise de Paris


Inmitten einer blühenden Blumenwiese bläst ein berittener Flügelhusar (eine leichte Reitereinheit des 17. Jh.) ein goldenes Horn. Wyczółkowski präsentiert hier mehrere Symbole, die sich auf die polnische Geschichte und Kultur beziehen: die militärische Stärke des ehemaligen Königreichs, die Wiesen der Podhale-Region (eine für Freiheit und Erneuerung stehende Landschaft) und das goldene Horn, das der Legende nach den im Tatra-Gebirge schlafenden König Boleslaus II. (1042–1081) und seine Ritter zum Befreiungskampf rufen soll. Das Werk entstand zur Zeit des Russisch-Japanischen Kriegs (1904/05), der die Hoffnung der Polen auf Unabhängigkeit weckte.
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Kat.-Nr. 129
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Triptychon: Sklaverei (links), Krieg (Mitte), Freiheit (rechts)
1917
Öl auf Leinwand 
Bezirksmuseum in Thorn
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Kat.-Nr. 12
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Die Inspiration des Malers
1897
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Krakau


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Kat.-Nr. 131
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Junges Polen – Bildnis Mieczysław Gąsecki
1917
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Krakau


Der Künstler und Restaurator Gąsecki wurde von seinem Freund und Mentor Malczewski mehrfach porträtiert. Der 34-Jährige ist in ein Kostüm aus dem 16. Jahrhundert gekleidet und hält einen Krug mit Renaissancemotiv in der Hand. Er steht stolz vor einer Staffelei, einem Gemälde und einem Skelett, wie es in der Kunstausbildung verwendet wird. Der Historismus greift auf Werke wie Wyczółkowskis Ritter inmitten von Blumen oder Malczewskis Polnischer Hamlet (beide in der Nähe ausgestellt) zurück, die auf die glorreichen Zeiten Polens als mächtiges Königreich verweisen; er erinnert auch an Stańczyk (im ersten Raum) von Jan Matejko. Doch im Gegensatz zum verzagten Hofnarren strahlt Gąsecki Selbstbewusstsein aus – Er ist die künstlerische Verkörperung eines triumphalen nationalen Wiederaufstiegs, auf den Malczewski lange gehofft hatte.


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Kat.-Nr. 133
EDWARD OKUŃ
1872 – 1945
Wir und der Krieg
1917 – 1923
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau


Zwei in einen Mantel gehüllte Gestalten – der Künstler und seine Gattin – schreiten durch eine fantastische Szenerie mit kampfeslustigen Schlangen. Eine ältere Frau blickt begehrlich auf die drei Lotusblumen, die Okuń mit seinen Händen abschirmt. Sie verkörpert Zerstörung und Tod. Die drei Blüten, die wie eine einzige erscheinen, könnten für die drei Teilungsgebiete Polens stehen, die erst 1918 wiedervereinigt wurden. Okuń begann die Arbeit an diesem Gemälde 1917, als er in Italien lebte, und vollendete es erst sechs Jahre später in Polen. Nachdem er das soziale Elend des Ersten Weltkriegs miterlebt hatte, vertrat Okuń die Ansicht, dass die Bewahrung von Kunst und Schönheit eine zentrale Aufgabe des Künstlers darstellt.
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Kat.-Nr. 13
JACEK MALCZEWSKI
1854 – 1929
Teufelskreis
1895 – 1897
Öl auf Leinwand 
Raczyński-Stiftung am Nationalmuseum in Posen


Mit einem Schablonierpinsel und einem Farbtopf in der Hand sitzt ein Knabe auf einer Leiter. Der gedankenversunkene junge Maler ist von einem fantastischen Figurengewirr umgeben – ein Satyr, ein polnisches Bauernpaar, die französische Marianne sowie eine Gruppe von Männern und Frauen, die ihre Fesseln abstreifen: ein dionysischer Reigen, der Mythologie, Weltgeschichte und das politisch unterdrückte, auf nationale Erneuerung hoffende Polen miteinander verbindet. Das Gemälde wird als Malczewskis Manifest zur Rolle des Künstlers in der Geschichte angesehen. Der Junge verkörpert das künstlerische Bestreben, nicht nur etwas Schönes zu schaffen, sondern dem ständigen Kreislauf von Prüfungen und Leiden, Freuden und Ekstasen der Menschheit visuellen Ausdruck zu verleihen.
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Kat.-Nr. 14
WŁADYSŁAW CZACHÓRSKI
1850 – 1911
Friedhof in Venedig, Skizze
1876
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 14
WŁADYSŁAW CZACHÓRSKI
1850 – 1911
Friedhof in Venedig, Skizze
1876
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 18
KAZIMIERZ STABROWSKI
1869 – 1929
Bildnis von Baronisław Brykner in fantastischem Kostüm
1908
Öl auf Sperrholz
Nationalmuseum in Warschau


Im Jahr 1908 veranstalteten die Studierenden der Warschauer Schule der Schönen Künste den ersten »Ball der Jungen Kunst«. Stabrowski, Direktor und Professor an der Schule, fertigte in diesem Rahmen mehrere Porträts seiner verkleideten Studierenden an. Bronisław Brykner präsentierte er als bösen Geist mit grüngoldenen Hörnern und blauvioletten Flügeln in einem prächtigen spanisch anmutenden Kostüm, Emilia Auszpitz als geheimnisvolle Wassergottheit im Rüschenkleid mit Perlenschmuck. Die Bildnisse sind von der märchenhaft-poetischen Malerei des russischen Künstlers Michail Wrubel (1856–1910) inspiriert. Die Kostüme sowie die fantasievolle Dekoration des Ballsaals verfügten über eine durchdachte esoterische Symbolik.
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Kat.-Nr. 19
KAZIMIERZ STABROWSKI
1869 – 1929
Die Erzählung der Wellen – Bildnis Emilia Auszpitz
1910
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 19
KAZIMIERZ STABROWSKI
1869 – 1929
Die Erzählung der Wellen – Bildnis Emilia Auszpitz
1910
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 1
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Stańczyk
1862
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau


Stańczyk – ein legendärer Narr am polnischen Hof des 16. Jahrhunderts – ist in größter Sorge um sein Heimatland, während sich die königliche Festgesellschaft im Nebenzimmer bei einem Ball vergnügt. Der offene Brief auf dem Tisch verkündet den Verlust von Smolensk in einer Schlacht gegen das Großherzogtum Moskau (1514). Durch das Fenster ist neben der Silhouette der Wawel-Kathedrale in Krakau ein über den Nachthimmel rasender Komet zu sehen – ein unheilvolles Symbol. Matejkos Interpretation des melancholischen Unterhalters ist bis heute ein Schlüsselwerk der polnischen Malerei und regte dazu an, die Narrenfigur als Verkörperung nationaler und künstlerischer Identität zu interpretieren.
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Kat.-Nr. 21
OLGA BOZNAŃSKA
1865 – 1940
Japanerin
1889
Öl auf Eichenholz
Naionalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 21
OLGA BOZNAŃSKA
1865 – 1940
Japanerin
1889
Öl auf Eichenholz
Naionalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 22
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852 – 1936
Stillleben
1905
Öl auf Leinwand auf Karton
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 22
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852 – 1936
Stillleben
1905
Öl auf Leinwand auf Karton
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 23
ALEKSANDER GIERYMSKI
1850 – 1901
Die Ludwigsbrücke in München
1896 / 97
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 23
ALEKSANDER GIERYMSKI
1850 – 1901
Die Ludwigsbrücke in München
1896 / 97
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 25
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852 – 1936
Fischer
1891
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 25
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852 – 1936
Fischer
1891
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 26
WŁADYSŁAW PODKOWIŃSKI
1866 – 1895
Bachlandschaft
1891
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 26
WŁADYSŁAW PODKOWIŃSKI
1866 – 1895
Bachlandschaft
1891
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 28
JAN STANISŁAWSKI
1860 – 1907
Pappeln am Wasser
1900
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 35
STANISŁAW WITKIEWICZ
1851–1915
Winterlandschaft im Tatra-Gebirge
nach 1890
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 36
JÓZEF CHEŁMOŃSKI
1849–1914
Eichelhäher
1892
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 37
JULIAN FAŁAT
1853–1929
Winterlandschaft
1915
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 39
KONRAD KRZYŻANOWSKI
1872–1922
Verkiai bei Vilnius
1907
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 45
FERDYNAND RUSZCZYC
1870–1936
Wintermärchen
1904
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 47
FERDYNAND RUSZCZYC
1870–1936
Die Wolke
1902
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Posen
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Kat.-Nr. 48
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Strahlender Sonnenuntergang
1899–1902
Tempera auf Leinwand
Nationalmuseum in Posen
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Kat.-Nr. 5
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Das Innere des Grabes von Kasimir dem Großen [1310–1370]
1869
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Warschau


Am 14. Juni 1869 wurden durch Zufall die sterblichen Überreste von König Kasimir dem Großen in seinem Monument in der Wawel-Kathedrale in Krakau entdeckt. Da üblicherweise nur heilige Gebeine auf Kirchenboden lagen, galt dieser Fund als historisch-archäologische Sensation. Matejko wurde wenig später zum Grab gerufen und skizzierte die Überreste des Königs. Das Gemälde, das er zudem in Gedenken an das Ereignis schuf, zeigt die Szene aus einer nicht zugänglichen Perspektive von der gegenüberliegenden Seite des Grabes und verleiht der Entdeckung so eine besondere Dramatik. Für die polnische Bevölkerung stellte der Fund eine wichtige Verbindung zur eigenen Geschichte dar. Zehntausende kamen aus den von Österreich und Preußen besetzten Gebieten, um der Zeremonie der Umbettung der Gebeine beizuwohnen.
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Kat.-Nr. 5
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Das Innere des Grabes von Kasimir dem Großen [1310–1370]
1869
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Warschau


Am 14. Juni 1869 wurden durch Zufall die sterblichen Überreste von König Kasimir dem Großen in seinem Monument in der Wawel-Kathedrale in Krakau entdeckt. Da üblicherweise nur heilige Gebeine auf Kirchenboden lagen, galt dieser Fund als historisch-archäologische Sensation. Matejko wurde wenig später zum Grab gerufen und skizzierte die Überreste des Königs. Das Gemälde, das er zudem in Gedenken an das Ereignis schuf, zeigt die Szene aus einer nicht zugänglichen Perspektive von der gegenüberliegenden Seite des Grabes und verleiht der Entdeckung so eine besondere Dramatik. Für die polnische Bevölkerung stellte der Fund eine wichtige Verbindung zur eigenen Geschichte dar. Zehntausende kamen aus den von Österreich und Preußen besetzten Gebieten, um der Zeremonie der Umbettung der Gebeine beizuwohnen.
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Kat.-Nr. 60
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Der Tod
1902
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 65
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Ellenai
1908
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 67
ALEKSANDER GRODZICKI
1869–1893
Betender Jude
1893
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 68
LEON WYCZÓŁKOWSKI
1852–1936
Christus am Ölberg
1896
Öl auf Karton
Raczyński-Stiftung am Nationalmuseum in Posen
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Kat.-Nr. 6
WOJCIECH GERSON
1831 – 1901
Selbstbildnis
1875
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
htmlText_1D2AE884_0559_DE09_4193_8B0A6FE0A816.html =
Kat.-Nr. 70
ALEKSANDER GIERYMSKI
1850 – 1901
Der Bauernsarg
1894
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 72
VLASTIMIL HOFMAN
1881–1970
Madonna mit Star
1909
Öl auf Leinwand
Raczyński-Stiftung am Nationalmuseum in Posen
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Kat.-Nr. 75
WŁADYSŁAW JAROCKIKI
1879–1965
Huzulen in den Karpaten
1910
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
htmlText_1DBA8E64_0529_F209_418A_FE0D60B104E8.html =
Kat.-Nr. 76
KAZIMIERZ SICHULSKI
1879–1942
Huzulen–Hochzeit
1924
Öl auf Karton
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 7
WOJCIECH GERSON
1831 – 1901
Ohne Land – Pomoranen, von den Deutschen auf die baltischen Inseln vertrieben
1888
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Stettin 


Gersons Gemälde zeigt die Flucht einer Gruppe von Pomoranen, einem westslawischen Stamm, der mindestens seit dem 10. Jahrhundert im Norden des heutigen Polen ansässig war, aber im Laufe des 12. Jahrhunderts von Deutschen und dem Deutschen Orden vertrieben wurde. Mit den traurigen und verängstigten Gesichtern und Gesten der Flüchtenden, die ihr brennendes Dorf verlassen und sich auf den Weg in eine ungewisse Zukunft machen, verlieh Gerson seiner Szene Pathos und Dramatik. Das in der akademischen Tradition stehende Gemälde ist ein Beispiel für historischen Realismus und eine patriotische Geschichtserzählung, in der sich die Probleme der zeitgenössischen polnischen Gesellschaft spiegeln.


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Kat.-Nr. 7
WOJCIECH GERSON
1831 – 1901
Ohne Land – Pomoranen, von den Deutschen auf die baltischen Inseln vertrieben
1888
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Stettin 


Gersons Gemälde zeigt die Flucht einer Gruppe von Pomoranen, einem westslawischen Stamm, der mindestens seit dem 10. Jahrhundert im Norden des heutigen Polen ansässig war, aber im Laufe des 12. Jahrhunderts von Deutschen und dem Deutschen Orden vertrieben wurde. Mit den traurigen und verängstigten Gesichtern und Gesten der Flüchtenden, die ihr brennendes Dorf verlassen und sich auf den Weg in eine ungewisse Zukunft machen, verlieh Gerson seiner Szene Pathos und Dramatik. Das in der akademischen Tradition stehende Gemälde ist ein Beispiel für historischen Realismus und eine patriotische Geschichtserzählung, in der sich die Probleme der zeitgenössischen polnischen Gesellschaft spiegeln.


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Kat.-Nr. 83
OLGA BOZNAŃSKA
1865–1940
Ein Junge in Gymnasiastenuniform
1890
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
htmlText_0497F9A2_1538_77D5_4174_5849EF061499.html =
Kat.-Nr. 84
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Bildnis des Musikers Bolesław Raczyński
1905
Öl auf Leinwand auf Karton
Nationalmuseum in Krakau


Bolesław Raczyński (1879–1937) war ein polnischer Komponist und Musikpädagoge, der in Krakau und Leipzig studiert hatte. Er gehörte der Krakauer Gruppe Junges Polen an – eine seiner ersten Kompositionen schuf er für eine Aufführung des Kaba- retts Grüner Ballon, das ab 1905 im Café Jama Michalika stattfand. Das Café, in dem man noch heute Kunstwerke und Wand- malereien aus der Zeit findet, war ein wichtiger Treffpunkt der Gruppe. Wojtkiewicz porträtierte seinen Freund im Profil, als ob er am Klavier säße. Karikatureske singende und musizierende Figuren, die der Imagination des Komponisten entsprungen zu sein scheinen, lassen die Grenzen zwischen Fantasie und Wirk- lichkeit verschwimmen.
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Kat.-Nr. 86
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Selbstbildnis mit Masken
1900
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 89
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Bildnis Leon Wyczółkowski
1895
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 92
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Tanz
1899
Öl auf Leinwand
Privatsammlung, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 93
WŁADYSŁAW PODKOWIŃSKI
1866–1895
Wahn, Skizze
1893
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 96
GUSTAW GWOZDECKI
1880–1935
Selbstbildnis – Kopf eines Jungen
ca. 1900
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 99
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Sonnenblume
1905
Öl auf Leinwand
Privatsammlung, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Krakau


Im oberen Bereich der verwelkten Sonnenblume ist bei genauerem Hinsehen ein Totenkopf auszumachen. So hebt Weiss die Analogien zwischen dem Kreislauf der Natur und den Stadien der menschlichen Existenz hervor und betont hier die Vergäng- lichkeit allen Lebens.
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Kat.-Nr. 9
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Der blinde Veit Stoss mit Enkelin
1865
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 9
JAN MATEJKO
1838 – 1893
Der blinde Veit Stoss mit Enkelin
1865
Öl auf Leinwand 
Nationalmuseum in Warschau
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IM DIALOG MIT DER EUROPÄISCHEN KUNST


Viele polnische Malerinnen und Maler hatten engen Kontakt mit anderen Kunstschaffenden in Europa. Die wichtigsten Anregungen bekamen sie aus den Städten Paris, München, Wien und St. Petersburg. Dort gab es unterschiedliche Entwicklungen in der Kunst.


Die polnische Kunst der Jahrhundertwende zeugt von einem regen Ideenaustausch zwischen den einheimischen Künstlern und den Kollegen in den Nachbarländern. Häufig studierten die polnischen Malerinnen und Maler im Ausland oder unternahmen Reisen dorthin, um die lokalen Sammlungen kennenzulernen. Ebenso präsentierten sie ihre Werke in internationalen Ausstellungen. In Paris kamen sie beispielsweise mit modernen Strömungen wie dem Impressionismus und dem Japonismus in Kontakt. Eine zahlenmäßig starke Enklave polnischer Künstlerinnen und Künstler entstand um 1870 in München. Sie griffen in ihren Werken vor allem die hiesige Strömung des Realismus, die sogenannte Stimmungslandschaft und die symbolistische Malerei eines Arnold Böcklin (1827–1901) oder Franz von Stuck (1863–1928) auf. Nach dem Vorbild der Secessionen in München und Wien wurde 1897 in Krakau die Vereinigung der polnischen Künstler »Sztuka« (Kunst) ins Leben gerufen, die in den Folgejahren mehrere Ausstellungen polnischer Kunst in Wien auf den Weg brachte. Der in St. Petersburg ausgebildete Kazimierz Stabrowski, ab 1904 Direktor der wiedereröffneten Warschauer Schule der Schönen Künste, brachte unter dem Einfluss russischer Theosophie und Esoterik fantastische und mystische Elemente in seine Bilder ein und sprach sich, wie auch Ferdynand Ruszczyc, für den Ausdruck einer persönlichen Beziehung zur Natur in der Landschaftsmalerei aus.
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POLONIA


Nach 123 Jahren unter fremder Herrschaft wurde Polen 1918 unabhängig. Die Unterdrückung und die Träume von der Freiheit wurden bis dahin oft mit Hilfe einer weiblichen Figur dargestellt: Sie heißt Polonia und steht für die polnische Nation. Es gab aber auch Bilder mit anderen Motiven, die die Situation Polens zeigen sollten.


Die politische Repräsentationsfigur der Polonia existierte bereits seit dem Mittelalter. Ihre Darstellungsweisen, zu denen zum Beispiel die gekrönte, aber auch die trauernde oder die tote Polonia zählt, entwickelten sich im Laufe der Jahrhunderte stetig weiter. Im 19. Jahrhundert zielte die polnische Nationalallegorie in erster Linie auf eine emotionale Berührung des Publikums ab. Vor allem Jacek Malczewski griff das Thema und die Figur der Polonia immer wieder auf, unter anderem als eine gefangene und eine befreite Frauengestalt in Polnischer Hamlet, oder in antikem Gewand als Pythia, die weissagende Priesterin des Orakels von Delphi. Doch auch andere Motive wie das auf stürmischer See schwankende, aber nicht sinkende Schiff oder der zum Befreiungskampf blasende Ritter lassen sich im Hinblick auf die Unabhängigkeit Polens deuten.
Die polnische Kunst der Jahrhundertwende, die für die Ausbildung der nationalen Identität von größter Relevanz war, ist tief in der Geschichte des Landes verwurzelt. Sie ist jedoch gleichermaßen geprägt von der intensiven Auseinandersetzung der Künstlerinnen und Künstler mit den europäischen Avantgarde-Strömungen. Aus der Verbindung dieser beiden Inspirationsquellen ist eine einzigartige Bildsprache entstanden, die die polnische Malerei um 1900 als bedeutenden Bestandteil der modernen europäischen Kunst ausweist.
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»Was unsere Umgebung uns nicht geben kann, das sollte die Kunst uns gewähren.«


Stanisław Wyspianski , 1869–1907
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FRÜHLINGSERWACHEN


Bis etwa 1900 haben viele Bilder Stillstand und Tod gezeigt. Danach wurden neue Themen wichtig: Frühling, Kindheit oder Wiedergeburt. Oft haben Malerinnen und Maler den Frühling mit dem Heranwachsen von Kindern verbunden.


Die enge Verbindung des Frühlings mit dem Lebensalter der Kindheit und Jugend wurde auf ganz unterschiedliche Arten ins Bild gesetzt: Es finden sich ebenso Rückgriffe auf antike mythologische Mischwesen wie den Faun, der als besonders naturnah galt, wie auch allegorische Darstellungen des Frühlings als junge Frau oder Bezüge zur Folklore des Bergvolkes der Huzulen. Wojciech Weiss machte die Analogien zwischen dem Erwachen der Natur und dem körperlichen Wachstum sowie einer beginnenden Sexualität konkret an den Posen seiner jungen Modelle fest, die sich biegsam dehnen oder wie Mohnblüten zu entfalten scheinen. Solche Motive, die Kinder im Einklang mit der Natur zeigen, waren in den 1890ern im Kontext des Jugendstils bzw. des Art Nouveau europaweit verbreitet. Die Titel von in diesen Jahren ins Leben gerufenen Zeitschriften zeugen von einer Atmosphäre des Neubeginns und der Vitalität: Jugend (1896), Ver sacrum (Heiliger Frühling; 1898) oder auch Pan (1895), zu deren Mitbegründern der für das Junge Polen impulsgebende Schriftsteller Stanisław Przybyszewski (1868–1927) zählte. Der Geist der Jugend wurde als treibende Kraft für das künstlerische Schaffen angesehen; Kinder dienten als Projektionsfläche für das Ideal eines unvoreingenommenen, »neuen« Blicks, wie ihn die Künstlerinnen und Künstler anstrebten.
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Kat.-Nr. 119
WITOLD WOJTKIEWICZ
1879–1909
Frühlingsstürme
1905
Aquarell auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 50
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Frühling
1898
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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Kat.-Nr. 51
JACEK MALCZEWSKI
1854–1929
Erinnerungen an die Jugend
1890
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 52
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Frühling
1898
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Warschau
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Kat.-Nr. 53
WOJCIECH WEISS
1875–1950
Mohnblumen
1902 / 03
Öl auf Leinwand
Privatsammlung, Dauerleihgabe im Nationalmuseum in Krakau


Unbekümmert gähnend und sich räkelnd geben sich zwei Kinder in strahlendem Sonnenlicht und inmitten einer üppigen Mohnblütenpracht der berauschenden Wirkung der Natur hin – auch eine Anspielung auf das aus Schlafmohn gewonnene Opium. Wachen sie auf oder schlafen sie ein? Wie viele europäische Symbolisten war auch Weiss von den Parallelen zwischen der Kindheit und der Natur fasziniert. Das Räkeln und Strecken der Kinder erinnert an sich entfaltende Mohnblumen. Nackt und in Harmonie mit der sie umgebenden Vegetation stehen sie in Werken wie diesem und dem ebenfalls hier präsentierten Frühling (Kat. 52) im unmittelbaren Einklang mit der Natur. Als Vorlage für diese Szene diente Weiss eine seiner eigenen Fotografien von Kindern aus Strzyżów, einer Stadt, in der er häufig den Sommer verbrachte.


Wojciech Weiss, Junge inmitten von Mohnblumen, ca. 1901
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Kat.-Nr. 54
KAZIMIERZ SICHULSKI
1879–1942
Frühling I. Entwurf für ein Buntglasfenster-Triptychon
1909
Tusche, Tempera, Aquarell und Pastellkreide auf Karton
Nationalmuseum in Warschau


Die betenden Kinder und das Triptychon-Format betonen den religiösen Charakter dieses Werks. Sichulski schuf Frühling I als Entwurf für ein Buntglasfenster, mit leuchtenden Farbflächen, die durch kräftige schwarze Linien voneinander getrennt sind. Um 1910 entstanden mehrere solcher Fensterentwürfe, vor allem für Kirchen in Sichulskis Heimatstadt Lwiw (Lemberg) in der heutigen Ukraine, von denen jedoch viele nicht ausgeführt wurden. In der Verknüpfung von Kinder-Darstellungen mit religiöser Motivik bindet Frühling I an Werke wie das ebenfalls hier präsentierte Krippenspiel von Vlastimil Hofman (Kat. 55) an: Die den Bauernkindern zugeschriebenen Eigenschaften der Unschuld und Reinheit gehen hier mit Spiritualität und aufrichtiger Hingabe einher.
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Kat.-Nr. 56
VLASTIMIL HOFMAN
1881–1970
Frühling
1918
Öl auf Leinwand
Nationalmuseum in Krakau
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